Петро і Павло – два несхожих камені в основі Церкви
Складно знайти більш різних людей, ніж первоверховні апостоли Петро і Павло, – різних за соціальним походженням, освітою, життєвим досвідом, професією.
Господь поклав в основу Своєї Церкви два таких несхожих камені. А з'єднала їх благодать Божа, глибоке смирення і почуття власної недостойності для прийняття цієї благодаті. У цьому – велич і краса апостолів.
Апостол Павло
Савл був освіченим богословом з високим на ті часи соціальним статусом. Більше того, він успадкував від батька римське громадянство, що робило його становище в суспільстві досить авторитетним. Крім того, Савл був радикальним ревнителем іудаїзму і готовий був застосовувати будь-які заходи проти тих, хто становив загрозу його релігійній традиції. Багато було у Савла підстав, на яких він міг побудувати кар'єру і жити, як сир у маслі. Але все це він вважав за сміття, або, як каже грецький текст, – за «скібалон» (гній, відходи), що в синодальному перекладі було скромно передано як «марнота».
Одкровення, яке Савл отримав дорогою в Дамаск, змінило все його життя. Нам неможливо уявити собі того глибинного переворота, який з ним стався.
Пізніше він буде цитувати слова Христа і говорити про Нього так, ніби сам був присутній поруч зі Спасителем у кожну мить Його земного життя. Містико-богословське проникнення в саму суть жертви Христової було дано йому як великий дар Духа Святого.
Отримавши цей безцінний дар, ким себе бачив Павло? Він бачив себе Савлом, який схвалював вбивство первомученика Стефана. Він бачив себе дихаючим погрозами на адресу учнів Господа, жадаючим їхньої крові. Великий контраст між тим, ким став Павло, і тим, ким був Савл, смирив його так, що первоверховний апостол вважав себе найменшим з апостолів, недостойним називатися апостолом. Але він також розумів, що став свого роду ілюстрацією, на прикладі якої Бог показав, що немає такої безодні, з якої Він не зміг би витягти людину.
Не освіта у ніг Гамаліїла, не начитаність і ерудиція зробили Павла первоверховним апостолом, а велике смирення і благодать Божа.
Богослов'я мовчання
Послання апостола Павла не тільки для нас, але і для його сучасників були в багатьох аспектах важкі для розуміння. Вони часто здаються безсистемними і більше схожі на начерки, ескізи, мазки на так і не написаній до кінця богословській картині. Можливо, апостол і справді чекав, як він і каже у своїх посланнях, що Друге пришестя Христа відбудеться найближчим часом, і тому не турбувався про систематизацію євангельського одкровення.
А можливо, справа була в іншому. Те, що неможливо зрозуміти розумом, потрібно було осягати серцем, у практиці духовного життя.
Істинне богослов'я приводить душу не до слів про Бога, а до мовчання перед Ним. Той, хто пізнає Бога, – замовкає. Той, хто молиться, обирає чути Бога в тиші, а не говорити про Нього.
«Слова – знаряддя нинішнього віку, а мовчання – таємниця майбутнього життя», – вчить преподобний Ісаак Сирин. Наш язик німий, у нього немає слів, які могли б передати істинне богопізнання. Наші так звані богословські знання – тільки карта, що вказує на територію, але не сама територія. Так, вони мають значення, як має значення палиця для сліпого: вона дає йому можливість не впасти і не збитися зі шляху. Але це не означає, що за допомогою цієї палиці сліпий бачить світ. Вона тільки допомагає йому рухатися в потрібному напрямку.
У «православному інтернеті» розмножилися балакуни, які відповідають на всі питання і знають про Бога «усьо» – і це прямий знак деградації книжного богослов'я. Якби воно і справді розвивалося, давало користь, то у нас було б більше тих, хто мовчить, тому що відчув смак безмовності і відсутності думок у молитві. А не тих, хто нескінченно говорить про Бога, не знаючи Його, і тих, хто любить цих говорунів нескінченно довго слухати.
Апостол Петро
Апостол Петро був мало схожим на Павла. Простий рибалка. Швидше за все, він не вмів ні читати, ні писати. Був людиною простою і некнижною. Хоча, як ми бачимо з його проповідей у книзі Діянь і записаних за ним послань, апостол Петро вільно володів усною мовою і міг переконливо говорити. У Петра була дружина, а Євсевій Кесарійський згадує і про те, що у нього були діти.
Характер Петра був імпульсивний, різкий та емоційний. Він і справді, не замислюючись, віддав би життя за Христа, якби це знадобилося.
Але Господь у Гефсиманському саду наказав йому вкласти меч у піхви, після чого Петро разом з іншими учнями сховався в темряві ночі.
А далі сталося те, що з нашої точки зору отримало досить дивну оцінку з боку Христа. Чи можна назвати зрадником розвідника, який таємно пробирається у ворожий табір, прикидаючись «своїм» для чужих? Він ховається і всім зустрічним каже: «Ні, я не з Тим, Кого заарештували, я з вами, я для вас свій». Наміри Петра здаються ясними – він хоче розвідати, що відбувається з його Другом і Вчителем, а раптом ще вдасться якось Йому допомогти? Але ось тричі співає півень, і Петро згадує слова Христа, який попереджав, що він відречеться від свого Вчителя. Петро розуміє – він відрікся, і не раз. Зрадив. Від цього щось надломилося в його душі, і він, вийшовши, гірко заплакав.
«Мої думки – не ваші думки, ані ваші шляхи – шляхи Мої», – каже Господь через пророка Ісаю (Іс. 55: 8). Те, що нам здається правильним, у Бога отримує іншу оцінку.
І відречення Петра від Христа – це привід для кожного з нас замислитися насамперед про самих себе. Виходить, що кожного разу, коли ми просто мовчимо там, де потрібно було б сказати, – це зрада? Кожного разу, коли ми воліємо не вирізнятися, розчинитися в натовпі, стати "своїм" для чужих – це теж зрада? Коли ми обираємо «не вплутуватися», «не лізти на рожен», удавати, що не бачимо, або просто жити як усі – хіба це не зрада? Якщо це так, то нам потрібно плакати набагато більше й частіше, ніж плакав Петро.
«Чи любиш ти Мене?»
Покаяння апостола Петра і смирення, що настало після відречення, з благодаті Божої зробили його першоверховним апостолом. Тричі після Свого воскресіння Христос звертається до Петра з питанням. Двічі Він питає: «Симоне, сину Іонин! чи любиш ти Мене (ἀγαπᾷς με)?» – вживаючи дієслово, що означає найвищу, жертовну, всепоглинаючу любов. І кожного разу Петро, не наважуючись після свого падіння претендувати на таку висоту, відповідає: «Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе (φιλῶ σε)», – вживаючи слово, що означає щиру, дружню прихильність.
І лише втретє Господь, принижуючи Себе до рівня зламаного учня, Сам ставить запитання словами Петра: «Симоне, сину Іонин! чи любиш ти Мене (φιλεῖς με)?». І Петро втретє відповідає: «Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш, що я люблю Тебе (φιλῶ σε)».
«Паси овець Моїх», – говорить йому Спаситель. Саме така – зламана, смиренна, але щира і сердечна любов – дає священнику право й сміливість служити Богові не як наймит, а як добрий пастир, готовий душу свою покласти за отару.
