О слепой вере или о способах манипуляции в храме
Как распознать манипуляции в церковной среде и сохранить духовную свободу, которую даровал человеку Бог.
Сегодня, в Неделю о слепом, наш разговор будет не совсем обычный. Он о том, как часто духовенство манипулирует своими прихожанами. Конечно, как правило, это делается не из злого умысла, а неосознанно. Но тем не менее это имеет место.
Дело в том, что манипуляция вообще встречается в нашей жизни намного чаще, чем нам кажется. Дети манипулируют взрослыми, вызывая у них чувство жалости. Родители, состарившись, нередко таким же образом начинают манипулировать своим детьми: «Я тебя рожала, растила, ночей не спала… и т.п.». Нами манипулируют СМИ, политики, торговцы и даже домашние животные. То же самое происходит и в храме. Но здесь мы уже не должны себе этого позволять, потому что Бог даровал человеку свободу, которую у него никто не вправе отнимать.
Начну с распространенных способов манипуляции. Самый очевидный из них – это диктатура авторитета.
Я, епископ или иерей, – и это единственное основание, которое должно делать мои слова значимыми, а указания – обязательными к исполнению. Проще говоря, я начальник, а вы обязаны меня слушать. В светских институтах так и есть, это называется подчинением младших старшему. Но Церковь, она в принципе призвана иметь совершенно иную систему управления. Христос пришел не для того, чтобы командовать и отдавать приказы. Он пришел, чтобы служить людям и как Человек дал нам пример такого служения. Спаситель омывал ноги Своим ученикам, говорил, что кто хочет быть большим, должен быть меньшим. Христос никогда и никого ни к чему не принуждал, хотя Он-то как раз и имел на это право.
Самая главная подмена здесь та, что «подчинение» называют «послушанием». Но послушание – это дитя любви и уважения. А подчинение – это дитя страха и лицемерия. Слушаются того, кому доверяют. Подчиняются тому, кого боятся. Если священнослужитель не имеет авторитета среди своих прихожан, то нередко он пытается компенсировать это ссылкой на свое право власти.
Апеллировать к власти проще, чем завоевать любовь и уважение. Именно поэтому в монастырской традиции игумен монастыря избирался братией, а не назначался священноначалием, как это стало практиковаться позже.
Конечно, главная причина этой манипуляции – искушение властью, желанием повелевать и ложным убеждением, что ты на это имеешь право только в силу занимаемого иерархического положения в Церкви. Но это не только ложное убеждение, но и глупое. Слушать и бояться такого человека будут ровно до тех пор, пока он занимает свою должность. После этого, как правило, эти люди остаются забытыми, одинокими и никому не нужными.
Далее идет манипуляция чувством вины.
По сути, это продолжение диктатуры авторитета. Ты не слушаешься – значит, виноват, потому что в тебе живет гордость и нет смирения. А гордым, как мы знаем, Бог противится, а смиренным дает благодать. Внушение чувства вины делает человека уязвимым и покорным. Виноватый всегда будет послушным. Самая распространенная тема наших проповедей – это обличение в грехах. Т.е., по сути, навязывание чувства вины. Что человек должен чувствовать после таких обличений? Он выходит из храма раздавленным, а нередко и унылым. Это одна из самых распространенных манипуляций.
Естественно возникает вопрос: «А как же быть? Ведь священник обязан обличать пороки, указывать на недостатки, направлять на путь спасения. Ведь и Христос указывал на грехи, обличал, учил, как нужно жить». Все это так. Но, во-первых, не будем забывать, что Христос был, в отличие от нас, безгрешным и имел на это право. А мы (я имею в виду духовенство) – такие же грешники, как и наши прихожане. Поэтому уж если и обличать, то лучше начинать с фразы: «Я говорю в первую очередь о себе». Не нужно в этом плане отделять себя от своей паствы. А во-вторых, и это главное, обличение должно вызывать чувство покаяния, а не унижения человека. Если обличение в грехах вводит только в комплекс неполноценности, то это ничего, кроме вреда, не принесет.
К сожалению, очень многие жития святых, особенно те, которые были написаны в средневековый период, подобные чувства и вызывают. Читая эти сочинения, у человека создается впечатление, что святые – это люди, вообще на нас непохожие. Они, как какие-то инопланетяне, были бесчувственны к мукам и истязаниям, безупречны в духовной жизни, и вообще являются недостижимым эталоном чистоты и нравственности. А себя мы видим совершенно иными.
И понимание этой гигантской пропасти между житийными святыми и нами приводит к тому, что человек даже не пытается им подражать. Кто сможет, когда с него сдирают кожу, проповедовать мучителям о Христе? Мне делали лапароскопическую операцию по удалению желчного пузыря, и я только через день смог потихоньку ходить вдоль стены. К утюгу прикоснешься и вскрикнешь от боли, а мученики, когда их жарили на решетке, спокойно говорили, что их уже пора переворачивать на другой бок, потому что этот уже запекся. Что должен чувствовать человек, который читает подобные повествования? К сожалению, и в житиях современных святых книжные редакторы убирают те моменты, которые свидетельствуют о проявлении слабости, трусости, малодушия, которые испытывали подвижники веры. А ведь это очень важные свидетельства того, что эти люди были такие же, как и мы. Но они старались, и Бог помогал им преодолевать слабости.
Манипуляция страхом проистекает из манипуляции чувством вины.
Вообще страх – это самый мощный мотиватор. И, соответственно, самый распространенный способ манипуляции. Мы с ним встречаемся с самого раннего возраста. «Не будешь есть суп – не вырастешь, и тебя девочки не будут любить», – так говорила мне мама. «Будешь плохо учиться – пойдешь волам хвосты крутить», – учила бабушка. Я не знал, зачем волам крутить хвосты, но понимал, что это что-то нехорошее. И чтобы этим не заниматься, нужно заниматься уроками.
В Церкви самый очевидный страх, который навязывается проповедниками, это страх лишиться спасения, погибнуть, попасть в ад, уйти в муку вечную. Притом есть такая удивительная категория духовенства, которая точно знает, кто попадет в ад и за что. Уровень их компетенции в раздаче повестки в адские обители зависит от уровня их личного понимания православия. Причиной попадания в ад может быть хождение без платка или в брюках, наличие кода ИНН, невенчанный брак, грех экуменизма и еще масса разных причин.
Сюда же можно отнести угрозы погибели или болезни. Если ты не будешь делать то-то или поступать так-то, то будешь болеть и страдать. Точно такая же манипуляция происходит и тогда, когда человек с каким-то горем или болезнью приходит в храм, и ему начинают говорить, что это случилось с тобой, потому что… И опять-таки далее идет манипуляция с навязыванием чувства вины. Мы должны понимать, что все это не имеет никакого отношения к истинному пониманию промысла Божия, о котором эти священнослужители не имеют никакого представления.
Отдельно я бы хотел обратиться к знатокам адских распределений и сказать им, что, принимая решения кто пойдет в ад, а кто в рай, вы становитесь антихристами местного масштаба. Потому что решать, кто куда пойдет, может только Господь и больше никто. Апостол Иуда в своем послании цитирует один из древних апокрифов, который говорит о том, что «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь». (Иуды 1:9). А нам уж тем более не нужно судить других людей, кто бы они не были и какие бы они не были.
Еще один способ манипуляции – это манипуляция любовью.
В быту она встречается часто. Родители манипулируют любовью в отношении своих детей: «Я буду тебя любить, если ты сделаешь то-то». Точно так же жена манипулирует мужем, а муж женой. Невыполнение этих условий чревато эмоциональной изоляцией и отторжением. Когда священник в присутствии других прихожан начинает «смирять» кого-то в храме, это сигнал для всех остальных. Хотите, чтобы вас любили, соответствуйте моим требованиям. Часто эта манипуляция действует совместно с манипуляцией силой авторитета. Священник может отказать в Причастии, отпевании, в тех или иных действиях, связанных со спасением души. Я помню, как много лет назад услышал от одного, уже в общем-то пожилого священника, такую фразу, сказанную прихожанке: «Я вот сейчас как одену епитрахиль, да как наложу на тебя анафему». Разбирать каноническую абсурдность этой фразы здесь не к месту, но интересен сам факт поведения этого батюшки.
Вспомнился и еще один забавный эпизод из жизни духовенства. Священник в семинарии, где я учился, рассказывал такой случай из своей жизни. Его завезли на какое-то далекое кладбище для отпевания усопшего, а после этого назад везти отказались, потому что им было не по пути. Священник сказал: «Ну, раз так, то я как запечатал вашего покойника, так его сейчас и распечатаю», – и решительно направился с лопатой в руках к свежей могиле. И эта угроза быстро сработала. Как видим, иногда такие манипуляции могут иметь и положительный эффект.
Можно манипулировать и неуверенностью в себе.
Я закончил семинарию, академию, я профессионал в духовной жизни, я все знаю! Поэтому слушайте меня и повинуйтесь. Если вы увидите профессора, пусть даже самой лучшей в мире богословской академии, который, не задумываясь, сходу отвечает на любые вопросы в любой сфере богословских знаний, мой вам совет – обходите лучше его десятой дорогой. Если священник будет настойчиво навязывать вам свою волю и принуждать к ее исполнению, также лучше избегайте обращаться к нему за духовным советом.
Но тут нужно сказать и обратное. Манипулируют не только священники своими прихожанами, но и наоборот. Бывает так, что неуверенность в себе приводит к тому, что прихожане решают переложить ответственность за свою душу на священника, называя это «послушанием» духовному отцу. Священник, сам того не понимая, ведется на эту манипуляцию, и начинается спектакль под названием «духовное руководство». Прихожане мучают батюшку вопросами о том, как им поступать во всех, даже незначительных жизненных ситуациях, а тот пытается решать эти ребусы, наивно думая, что занимается духовным окормлением пасомых.
На самом деле здесь происходит манипуляционная подмена. Человек хочет переложить ответственность с себя на другого, называя это «отсечением своей воли». При этом он не понимает значения этой фразы и что за ней стоит. Отсечение своей воли, о которой пишут древние отцы, возможно только перед духовником, который точно знает волю Божию! Т.е. не пытается ее угадать, не выводит ее из собственных ложных предпосылок, а знает наверняка. Таких священников, по крайней мере среди белого духовенства, я не знаю, и за десятки лет своего служения в Церкви ни разу не встречал. Но зато встречал немало младостарцев, которые с радостью начинали участвовать в этом спектакле. Они получали в свое распоряжение небольшую империю послушных солдатиков и чувствовали себя маленькими императорами. Эта игра затягивала в себя все больше и больше участников, особенно если младостарец обладал свойствами лидера и имел харизму и обаяние.
Делясь своим опытом, могу сказать, что за тридцать лет служения я ни разу не согласился быть ничьим духовным отцом и не соглашаюсь до сих пор. Если ко мне обращаются с такой просьбой, то я говорю, что могу быть советчиком, собеседником, но не духовником. Мои советы остаются лишь моими советами, да и те я не раздаю, когда меня об этом не просят. Во всех наших советах мы руководствуемся логикой, житейским опытом и проч. Но это не имеет никакого отношения к воле Божией, которую мы не знаем! Нужно быть честными перед собой и перед людьми.
Рукоположение дает священнослужителю право совершать таинства при содействии и молитве церковного народа и озвучивать во время богослужения просьбы наших прихожан к Богу. Но хиротония не дает ни добродетели рассуждения, ни ведения судеб Божьих, ни права духовничества.
Это особые, отдельные дары Духа Святого, и если их у тебя нет, то не нужно притворяться. Не нужно играть роль духовника, это мерзко в очах Божиих. Поэтому ответственность за свою жизнь у каждого перед Богом своя. И не нужно ее перекладывать на плечи тех священников, которые вам в этом плане помочь ничем не смогут.
Иногда можно услышать, что священник должен давать советы не от себя, а из того, чему учит Священное Писание и Отцы. На поверхностный взгляд это правильно, но на практике это не работает по двум причинам. Первая – жизненные ситуации зачастую выходят за рамки Священной истории, не имеют аналогии и однозначного ответа на то, как нужно поступить в той или иной жизненной ситуации. Вторая – богоносные духовники даже на похожие вопросы часто давали разные советы. Потому что люди разные, и разный промысел Божий в отношении каждого из них. Здесь мы не найдем однозначного ответа на большинство жизненных вопросов.
Кроме того, я считаю, что на том уровне духовной жизни, на котором находится большинство из нас, для духовного руководства достаточно жизни по заповедям Евангелия и внимание к совести, просвещенной молитвой и духом жизни Священного Предания. Путь праведности, по которому мы все стараемся идти, не несет в себе каких-то сложностей, которые бы требовали особых компетенций. Все, что нам нужно знать, есть в Евангелии и в традиции. Только делай, понуждай себя, живи верой, надеждой, любовью, устремленностью к Богу. Ходи по жизни в смирении, покаянии и молитвенной тишине. Терпи, благодари Господа за все, радуйся, что у тебя есть такой Бог, люби Его и людей. Какие тебе еще нужны советы? Все есть в Слове Божьем. А если человек, пройдя дорогой праведности, дойдет до пути преподобничества, то Господь пошлет ему и духовника, соответствующего его нуждам.
Можно манипулировать на гордости и тщеславии. Говорить, к примеру, об особом избранничестве тех, кто присутствует в нашем храме, на их инаковости в отличии от тех, кто сейчас лежит дома под телевизором или сидит в кафе. И для того, чтобы этому избранничеству соответствовать, нужно делать то и то. Дело в том, что человек ищет гарантий. Ищет, где нужно расписаться, чтобы быть уверенным в том, что он спасен. И манипуляторы дают эти гарантии.
Они учат, что ты должен быть в канонической Церкви, должен причащаться, молиться, поститься, жить по уставу, читать Евангелие. Т.е. собрать определенное количество лайков от Бога. Это все, конечно, хорошо и правильно, но это не гарантии. Гарантия может быть только одна – постоянное присутствие благодати Духа Святого в сердце человека. Никакой другой гарантии нет. А если ее нет, то нужно каяться и бояться потерять Бога. Потому что если нет в душе плодов Духа Святого, о которых пишет апостол Павел, то, чем выше иерархическая ступень в земной церкви, тем меньше гарантий, тем сильнее должно быть это покаяние и этот страх.
Завершая беседу о манипуляциях, я хочу пожелать своим читателям не быть слепцами в духовной жизни и стараться с Божьей помощью различать, где вам хотят оказать помощь на пути спасения, а где вами манипулируют.
