Забытая заповедь: почему каждый христианин – миссионер?
Христос призывал проповедовать каждого, а не только священников. Разбираем, почему «проповедь жизнью» важнее слов, и зачем благовестие нужно самому проповеднику.
Для нас стал уже привычным образ проповедующего священника. Но неужели только он вправе нести людям христианское благовестие? Мы комфортно делегировали эту миссию, считая ее профессиональным долгом, а не личным призванием. Мы позабыли о том, что Христос призывал проповедовать каждого из нас!
«Проповедуй, потому что ты – христианин»
Евангельская притча о благоразумном домоправителе между строк призывает нас: «Проповедуй, потому что ты – христианин»! К сожалению, сейчас дело проповеди считают исключительной прерогативой духовенства. Но так было далеко не всегда.
В апостольские времена могли свободно проповедовать миряне, получившие должные наставления от учеников Христовых.
В книге Деяний мы узнаем о мирянине Аполлосе, которого апостолы Акилла и Прискилла встретили в Эфесе. Как повествует Священное Писание, он обладал даром красноречия и преуспел в деле проповеди. Апостолы наставили его в христианстве и сделали своим помощником.
В истории Церкви практика служения дидаскалов (учителей-проповедников из мирян) продлилась вплоть до 231 года, когда Александрийская Церковь, осуждая богослова Оригена, настрого запретила мирянам благовествовать в церковном собрании. Позднее этот запрет был подтвержден Трулльским Собором.
Важно понимать, что этот запрет был во многом ситуативным, направленным против конкретной ереси (гностицизма Оригена), а не против миссионерского служения мирян как такового.
Он должен был защитить паству от лжеучений в эпоху, когда богословие еще не было четко сформулировано. Но со временем эта временная мера, к сожалению, стала восприниматься как постоянная норма, что и привело к «онемению» церковного народа.
«Благоразумный домоправитель»
Но о чем нам говорит сегодня Христос? «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Лк. 12:42-43).
Святые отцы, истолковывая это иносказание, пишут, что под трудолюбивым домоправителем Господь подразумевает каждого христианина. «Хлеб», который мы должны «раздавать», – это и есть знание о Христе, полнота нашей веры.
Апостолы изначально не были священниками в каноническом понимании этого сана. Они были мирянами, которых Господь выделил для проповеднической миссии. Это утверждение, конечно, не умаляет особого «надмирного» статуса духовенства, но оно означает, что призыв к благовестию обращен ко всем.
Слова о «домоправителе» – не единственные. Прямое поручение Христа, известное как Великое Поручение, дано было не только одиннадцати апостолам, но через них – всей полноте Церкви: «Итак, идите, научите все народы...» (Мф. 28:19). А апостол Петр обращается уже ко всем христианам: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).
Этот «ответ» и есть личная проповедь каждого из нас.
Два вида проповеди: «Словом» и «Жизнью»
Но кто-то может задать вопрос: а как нужно проповедовать? Благовестие можно разделить на два вида: проповедь словом и проповедь жизнью.
1. Проповедь жизнью: «Стяжи дух мирен...»
Это самый мощный, неопровержимый и доступный каждому аргумент. Святой Серафим Саровский дал исчерпывающую формулу этого благовестия: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся».
Когда человек живет Евангелием, он сам становится Евангелием. Его мир, его любовь, его не-осуждение, его кротость «кричат» о Христе громче любого оратора. Люди тянутся не к словам, а к свету. В этом и есть смысл слов апостола Павла о том, что жена-христианка «без слова» может спасти мужа-язычника (1 Кор. 7:16), когда он видит ее чистое, богобоязненное житие.
Это проповедь, доступная каждому, независимо от талантов. Если ты не имеешь ораторского или писательского дара – проповедуй жизнью. Этого достаточно.
2. Проповедь словом: «Ответ с кротостью»
Но если кто-то все же призван к словесной проповеди – говорить обязательно нужно! Слава Богу, сегодня на некоторых приходах зарождается практика проповеди богословски грамотных мирян.
Талант – это не обязательно дар Златоуста. Это может быть тихое слово утешения коллеге на работе. Это может быть спокойное и твердое объяснение своей веры друзьям, которые задают «неудобные» вопросы.
Но стоит помнить, что, в отличие от протестантов, православному христианину следует благовествовать с любовью и ненавязчиво. Протестантский напор часто отталкивает, потому что в нем больше желания доказать, чем полюбить. Православная проповедь – это диалог, а не монолог. Она уважает свободу другого, данную Богом.
Даже если кто-то из людей не захочет нас слушать – нужно продолжать проповедовать для других. Не зря древние римляне говорили, что «капля точит камень не силой удара, а частотой падения».
Зачем проповедь нужна самому проповеднику?
Многие молчат не из-за отсутствия таланта, а из-за страха. Страха быть осмеянным, страха показаться «фанатиком». Или, что еще страшнее, из-за страха лицемерия: «Как я могу говорить о Боге, если я сам грешен?»
Но проповедь нужна не только слушателю. Она жизненно необходима самому проповеднику.
Известна притча о том, как один проповедник пришел в город, чтобы обратить к вере его жителей. Вначале люди слушали проповеди, но потом стали понемногу расходиться, пока не ушли все. И хотя никто его больше не слушал, он продолжал проповедовать.
Проходивший мимо путешественник поинтересовался у него, почему тот так упрямо продолжает читать проповеди? «Вначале я надеялся изменить этих людей, – ответил миссионер. – А теперь продолжаю проповедовать лишь для того, чтобы они не изменили меня».
Эта притча гениально раскрывает вторую, внутреннюю цель проповеди.
Настоящая проповедь нацелена не только на то, чтобы кого-то чему-то научить. Она нужна и для того, чтобы сам проповедник, сопоставляя свое поведение с проповедуемым идеалом христианской жизни, не утонул в грязи умирающего в грехах мира.
«Домоправитель» из притчи Христа (Лк. 12) получил награду не за то, что хранил хлеб (веру) в амбаре, а за то, что «раздавал им в свое время меру хлеба». Наша вера – это не личное сокровище, которое нужно спрятать. Это Хлеб, который нужно раздавать.
Нам дана полнота веры в Триединого Бога. Поэтому наша посмертная участь находится в прямой зависимости от того, насколько мы потрудимся в деле христианского благовестия.
