«Пікасо́»: гріхопадіння і покаяння
Уривки з книги Андрія Власова «Пікасо́. Частина перша: Раб». Епізод 26.
Попередню частину твору можна прочитати тут.
Час дії: 1992 рік
Місце дії: Київ
Дійові особи: отець Лавр, семінаристи.
Двадцять сьомого листопада в столичному місті Києві випав перший сніг. Якраз у день пам'яті святого апостола Филипа, коли починається Різдвяний піст. До дванадцятої години ночі необхідно було з'їсти всі скоромні їстівні припаси. Саме цим і займалися семінаристи після вечірніх молитов у семінарських гуртожитках.
Жадібність у семінарії ніколи не була в пошані, і всі завжди охоче ділилися з товаришами гостинцями, які передавали з дому. Але дні, а точніше вечори заговіння були просто святами щедрості. Всі пригощали всіх. Часто навіть приходили з інших гуртожитків в інших корпусах і приносили ковбаси, сири та інші делікатеси. Іноді це траплялося вже десь без п'яти до дванадцятої.
– Браття, ми вам тут принесли розраду. Тримайте, – простягалася недоїдена паличка ковбаси або шматок сиру. Той, хто приймав, чесав живіт, розмірковуючи, чи влізе туди ще щось, чи вже ні.
– Дякуємо... А ми вам тут молочка...
Але завжди щось скоромне все-таки залишалося. На ці залишки наступного ранку дивилися з жалем і досадою: «Треба було все-таки з'їсти». Доїдали це монастирські коти.
Того дня з ранку було похмуро, з обіду пішов дощ, але температура була вже мінусова, і до вечора на вулиці все обмерзло. Третьокурсник Паша Кузнець роздобув десь «заборонене пиття» – три пляшки кагору, і їх розпили всім братством у кількості п'ятдесяти чотирьох осіб. Все, що у кого було зі скоромних страв, поклали на імпровізований загальний стіл зі складених разом ліжок. Заговлялися не тільки на м'ясо і молочні продукти, але також і на жарти, анекдоти і всілякі дурниці. Було весело, а коли близько десятої години за вікном випав перший сніг, то і зовсім стало завзято.
Всі швидко одягнулися і висипали на вулицю. Сніг радісно іскрився у світлі вуличних ліхтарів. За хвилину зазвичай пустельна в цей час площа перед Дальними печерами Лаври стала місцем сніжної битви. У всі боки летіли сніжки, ліпилися сніговики і влаштовувалися катання на льоду наввипередки. Правда, робилося все це по можливості тихо, щоб не накликати на себе гнів начальства. Весь Різдвяний піст після такого заговіння проходив бадьоро і радісно.
Коло тих, хто молився про напоумлення раба Божого Георгія та інших з ним, істотно порідшало. З приблизно двадцяти осіб, які збиралися вечорами на піку ентузіазму, залишилося всього п'ять-шість «стійких олов'яних солдатиків». З часткою єхидності їх так і називали ті, хто кинув це заняття. Першим залишив цю справу Альоша Охріменко. Той самий, який вмовляв Мішу збільшити кількість молитов. Якийсь час він навіть самостійно їх і збільшив, десь з півгодини ще перебираючи чотки після того, як інші вкладалися в ліжка. Тривало це недовго. Потім він погодився, що «сорок молитов і не більше». Потім став приєднуватися до тих, хто молився, через раз, потім рідше і, нарешті, зовсім закинув. Він же перший став над ними піджартовувати:
– Що, молитовники, не спиться?
Незабаром молитовників залишилося взагалі троє, але вони вже виконували взяте на себе правило, незважаючи на жодні насмішки.
Незадовго до Нового року відбулося ще одне додаткове заняття зі Старого Завіту. Коли Мишко з товаришами йшов на нього в бібліотечний корпус, з неба почав падати рясний сніг.
– Я, звичайно, не провидець, брати, – сказав Льоша Охріменко, – але відчуває моє серце, що заняття у нас сьогодні не буде.
– Чому це?
– Прилетить Вертоліт і пожене всіх на прибирання снігу. Ось запам'ятайте моє слово.
Кількість слухачів на заняттях зі Старого Завіту вже трохи зменшилася. У класі самопідготовки вже можна було знайти вільні місця. Отець Лавр прийшов, закутаний у шарфик, і говорив тихіше, ніж зазвичай. Мабуть, боліло горло.
– Минулого разу ми з вами, браття, не закінчили розбирати гріхопадіння. Тема дуже важлива. І зупинилися ми на тому, що розглянули етапи розвитку гріха, як він розвивається у свідомості людини від прилогу, тобто гріховної думки, що приходить ззовні, до самої справи. Ось, знову-таки, якщо я кажу, що думка приходить ззовні, це не означає, що ми обов'язково щось повинні побачити, почути або відчути. У нашому розумі може народитися думка, яку ми помилково приймаємо за свою власну. Насправді ця думка може бути нам підкинута лукавим. Сказано: «Випробовуйте духів, чи від Бога вони». Можна сказати: випробовуйте думки, які приходять вам в голову, чи від Бога вони. І якщо ні, то просто їх не думайте, ці думки.
Знову-таки, розвиток гріха в людині проходить кілька стадій. Ці стадії можуть бути пройдено миттєво, а можуть визрівати роками. А тепер, браття, увага! Зворотний процес, покаяння, не вимагає ніяких стадій і ніякого розвитку. Для того щоб людина повернулася до Бога, потрібно зробити всього один крок. Один! Чуєте?! Саме цей крок мала зробити людина в раю після скоєння гріха. Саме цього чекав від неї Бог.
Але, перш ніж говорити про те, як Бог закликав Адама і його дружину до покаяння, нам необхідно зрозуміти наслідки гріха, які проявилися у перших людей після споживання забороненого плоду. Сказано: «І відкрилися очі обох, і зрозуміли, що вони голі; і взяли листя смоковниці, і зробили собі пояси. І почули голос Господа Бога, що ходив у раю пополудні; і сховалися Адам і його дружина від обличчя Господа Бога посеред дерева райського».
Перше, чого не можна не помітити, це те, що у них дійсно відкрилися очі, як і пророкував диявол. Пам'ятайте: «Відкриються очі ваші, і будете яко боги, знаючи добре і лукаве». Але побачили вони не те, що стали богами, а те, що вони нагі. Що ж це була за нагота, якої раніше перші люди не соромилися? Ось що говорить святий Іоанн Златоуст: «Доки не прийшов гріх і непослух, вони були одягнені у вищу славу, тому й не соромилися; після ж порушення заповіді прийшов і сором, і усвідомлення наготи». Майже слово в слово про те ж саме говорить преподобний Єфрем Сирин: «Вони не соромилися тому, що були одягнені славою. Але коли через порушення заповіді ця слава була віднята, вони засоромилися того, що стали голі».
Ця думка про те, що безгрішні люди були одягнені славою як би якимось світлом, зустрічається у дуже багатьох святих отців. Давайте пригадаємо ті місця Святого Письма, де йдеться про людей, які були одягнені світлом.
Питання було не складним. Відразу ж згадали пророка Мойсея, який, отримавши від Бога законодавство на горі Синай, сяяв світлом так, що на нього не могли дивитися його родичі, ізраїльтяни. Згадали і Преображення Христове, коли Він преобразився перед апостолами Петром, Яковом і Іоанном, коли «просвітилося обличчя Його, як сонце, а одежі Його стали білі, як світло».
– Так, браття, в деяких житіях святих також згадується про те, що від них виходило божественне світло. І ось наші прабатьки, Адам і його дружина, раптом побачили, що вони позбулися цього світла, що воно більше не осяює їх… Вони побачили, що вони голі. Знову-таки. в українському перекладі тут не слово «побачили». Написано: «дізналися». Але і це слово не зовсім точно відображає сенс... Той сенс, який дає нам церковно-слов'янське слово «разумеша». Вони не просто побачили свою наготу і не просто її дізналися, вони її ПІЗНАЛИ.
Браття, коли людина пізнає свою наготу, для неї це може бути страшним. Адам і Єва перебували в невимовному божественному світлі і раптом пізнали, що вони голі. У нашому світі часто людина думає про себе, що вона хороша, порядна і так далі, і раптом пізнає, що вона гола. Якщо ти соромишся того, що ти голий, ти можеш прикритися. А якщо ти свою наготу не просто побачив, ти її пізнав? Що тобі робити?
В Одкровенні Бог каже людині: «Бо ти кажеш: "я багатий, розбагатів і ні в чому не маю потреби"; а не знаєш, що ти нещасний, і жалюгідний, і бідний, і сліпий, і нагий». Це страшно. Отці-подвижники дуже вихваляють бачення своїх гріхів. Вони кажуть, що ретельне виконання людиною Божих заповідей призводить до того, що людина бачить свої гріхи, незліченні, як пісок морський. Але це бачення гріхів дається людині поступово, у міру її духовних сил. Зазвичай Бог не дає людині бачити ВСІ її гріхи, як вони є, бачити всю свою наготу, щоб людина не збожеволіла. Це відбувається поступово. Бо дуже страшно, браття, пізнати свою наготу.
– Що ж відбувається з тим, хто пізнав свою наготу? – отець Лавр трохи помовчав. – Людина, яка пізнала свою наготу, побачила всі свої гріхи, як вони є, або кається перед Богом, або накладає на себе руки… Вона не може жити, не може бачити свою наготу! У Христа було дванадцять апостолів. Один з них Петро, інший Іуда. Обидва відреклися від Христа, обидва вчинили цей гріх і обидва потім пізнали свою наготу... Один звернувся до Бога в покаянні, інший пішов і повісився.
– Отче Лавр, а можна запитати?
– Так.
– Але в Писанні ж не сказано, що Адам покаявся. І руки на себе він не наклав. Як же ви говорите, що один з двох?
– Те, що Адам розкаявся у своєму гріху – безсумнівно. Про це говорить Священне Передання. Взяти хоча б наше богослужіння, – отець Лавр, як завжди, прикрив очі і став читати напам'ять: «Седе Адам прямо раю, і свою наготу ридаючи плакаше: горе мені, чарівністю лукавою вмовляному бувши і обкраденому і слави віддаленому! Горе мені простотою нагому, нині ж розгубленому! Але, о раю, до того твоєї солодкості не насолоджуся: до того не побачу Господа і Бога мого і Творця: в землю бо піду, від неї ж і взятий був. Милостивий щедрий, волаю до Тебе: помилуй мене, що впав», – деякий час він стояв мовчки з прикритими очима. – Кожен з нас, браття, є Адам, вигнаний з раю… і кожен з нас досі вирішує це питання: покаятися перед Богом або…
– Отче Лавр, так не всі ж нерозкаяні закінчують життя самогубством? В основному живуть собі, добре себе почувають. То як же?
Далі буде…
