Розповіді про давню Церкву: пресвітери
До єпископа далеко, дияконів майже немає, а пресвітери (священники, батюшки) у багатьох асоціюються, власне, з Церквою. Але в давнину було по-іншому.
Сьогодні ми звикли до того, що Церква – це в основному батюшки, священники. Вони очолюють церковні громади, звершують богослужіння і таїнства, відіграють основну роль у вирішенні матеріальних питань і так далі. Якщо порівнювати нинішнє становище з першими століттями християнства, то наші священники більше нагадують єпископів, а не пресвітерів давнини.
У попередніх публікаціях вже говорилося, що кожна християнська громада очолювалася єпископом. Громада чисельністю в 12 осіб вже мала право обирати собі єпископа, а якщо їх було менше, то сусідні громади могли доповнити це число своїми делегатами і допомогти у виборі. Тепер же єпископ – це керівник єпархії, що налічує часом сотні громад.
До революції 1917 року єпископів у Російській імперії було кілька десятків, і переважна більшість священників бачила їх всього один раз у житті, при рукоположенні, а віряни часом не бачили взагалі. Безпосередніми помічниками єпископів у давнину були диякони, які зараз потрібні в основному для краси архієрейського богослужіння. Соборний фундамент, у сенсі активної участі мирян у вирішенні питань життя громади, у нас теж майже відсутній.
Таким чином, можна сказати, що інститут пресвітерів сьогодні займає домінуюче положення в Церкві – не в тому сенсі, що у них найбільше повноважень, а в тому, що вони здійснюють практичне керівництво майже всім церковним життям.
Однак у давнину пресвітери займали набагато менш значиме положення. Вже говорилося про те, що диякони були більш важливі в справі управління громадою. Також згадувалося, що Діяння апостольські і Послання часто вживають поняття «єпископ» і «пресвітер» як синоніми. Але це не завжди так. Є місця, де термін «пресвітер» вживається в значенні, відмінному від «єпископа», і з них ми можемо дізнатися, чим давні пресвітери відрізнялися від давніх єпископів.
Звичайно, Новий Завіт – не єдине джерело; пресвітери згадуються і в інших письмових пам'ятках, але все ж слід зазначити, що цих джерел явно недостатньо, щоб вичерпним чином описати їхнє положення в давнину. Про багато що доводиться говорити припущеннями.
Походження пресвітерів
Якщо про виникнення інституту дияконів ми маємо докладний опис у книзі Діянь, а про єпископів говориться у безлічі місць і Діянь, і Послань апостольських, то про час, причини і обставини появи інституту пресвітерів прямо не говорить жоден документ апостольського часу. Найпоширеніша в церковній історичній науці думка зводиться до наступного:
Інститут пресвітерів виникає дуже рано, не пізніше 35 року, за зразком пресвітерів, або старійшин, в іудейських зібраннях.
Саме слово «пресвітер» (πρεσβύτερος) може вживатися і в значенні «старший», тобто начальствуючий (і в цьому випадку воно є синонімом слову «єпископ»), але також і в значенні «старець», «старійшина», «шанована людина похилого віку». І в цьому випадку мова йде саме про пресвітерів, а не про єпископів.
У багатьох народів старці, старійшини досі відіграють дуже велику роль у житті суспільства. З ними радяться, у них просять дозволу на ті чи інші дії, до них звертаються за врегулюванням конфліктів. Так було і в старозавітному іудейському суспільстві. Книги Старого Завіту згадують про це. Наприклад: «І скликав Мойсей усіх старійшин синів Ізраїлевих і сказав їм: виберіть і візьміть собі агнців по сімействам вашим і заколіть пасху…» (Вих. 12:21). «І сказав Господь Мойсею: зберіть Мені сімдесят мужів із старійшин Ізраїлевих, яких ти знаєш, що вони старійшини і наглядачі його, і візьми їх до скинії зібрання, щоб вони стали там з тобою…» (Чис. 11:16).
В Євангеліях також говориться про цих старійшин: «Почувши про Ісуса, він послав до Нього Іудейських старійшин просити Його, щоб прийшов зцілити слугу його» (Лк. 7:3). «Коли ж настав ранок, всі первосвященники і старійшини народу мали нараду про Ісуса, щоб віддати Його на смерть…» (Мф. 27:1).
Грецьке слово πρεσβύτερος в цих місцях перекладено як «старійшина». За зразком цих іудейських пресвітерів виникають старійшини і в першій християнській єрусалимській громаді, яка була іудейською за своїм національним складом. Головою, єпископом цієї громади був Яків, брат Господній. Навколо нього і сформувався цей пресвітеріат, що складався з шанованих, літніх членів громади.
У своєму Посланні апостол Яків приписує цьому пресвітеріату звершувати деякі священнодійства, а саме – таїнство Єлеосвячення: «Хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє» (Як. 5:14). Яків був предстоятелем Єрусалимської громади і прекрасно знав її склад і структуру.
Те, що він згадує «пресвітерів Церкви» і доручає їм звершувати таїнство, дає нам підставу припускати, що існували ще й просто пресвітери-старійшини, не «церковні», тобто не уповноважені на таке священнодійство, а просто шановані люди, з якими радилися при вирішенні різних питань. І, найімовірніше, «пресвітери Церкви» вже від самого початку проходили через обряд посвячення, покладання рук, як ми це бачимо щодо єпископів і дияконів.
Письмова пам'ятка III століття «Апостольський переказ» святого Іполита Римського вже прямо говорить про необхідність такої посвяти: «Коли ставиться пресвітер, то нехай єпископ покладе руку свою на главу його... І нехай молиться він так, як ми сказали вище... як ми сказали про єпископа. Єпископ в усьому дорівнює пресвітеру, за винятком сидіння на кафедрі та хіротонії, бо владу звершувати висвячення пресвітеру не дано». Треба сказати, що право пресвітерів звершувати Євхаристію без єпископа з'явилося не відразу, але про це нижче.
Вимоги до пресвітерів
За прикладом Єрусалимської громади, де єпископа оточували старці-пресвітери, будувалися і громади в інших місцях. У Посланні до Тита апостол Павло перераховує якості, які вимагалися від пресвітера: «Щоб старці були пильні, статечні, цнотливі, здорові у вірі, в любові, в терпінні...» (Тит. 2:2). Тут під «старцями» (пресвітерами) не можна розуміти єпископів, оскільки вимоги до них уже були перелічені в першому розділі Послання до Тита, де їх, до речі, називають і єпископами, і пресвітерами в одному й тому ж значенні.
Святий Климент Римський писав коринфянам: «Підкоряйтеся провідникам і віддавайте належну честь пресвітерам». Тут можна побачити вказівку на те, що пресвітери були похилого віку, яким звичай наказував віддавати честь. Трохи пізніше блаженний Ієронім Стридонський (IV-V ст.) напише: «Пресвітер і єпископ – це імена: одне – віку, інше – сану». А такий документ, як «Правила святих апостолів» (Canones Ecclesiastici Apostolorum, кінець II ст.), прямо говорить, що пресвітерами мають бути особи похилого віку.
Ще одна відмінність у «Правилах» між єпископами і пресвітерами стосується шлюбного життя. Якщо про єпископа йдеться про те, що було б «добре, якби він був не одружений, а якщо цього не буде, він повинен бути однієї дружини чоловік», то про пресвітерів зовсім інше: «Як належить, вони повинні утримуватися від співжиття з дружинами». Це також може бути вказівкою на похилий вік пресвітерів. Утім, ця вимога не була абсолютною. В «Апостольському переказі» святого Іполита говориться: «Пресвітер, дружина якого народила, не вивергається з сану». Це також може вказувати на те, що в III столітті вік кандидатів у пресвітери вже почав знижуватися, а за своїми функціями і становищем вони стали наближатися до звичного нам образу.
Святий Ігнатій Богоносець, учень апостола Іоанна Богослова, у своїх писаннях часто згадує пресвітерів, називаючи їх «зібранням Божим і сонмом апостолів».
У Посланні до магнезійців він каже, що пресвітери, хоча вони й похилого віку, однаково повинні коритися єпископу, навіть якщо він молодий, «пам'ятаючи Отця Небесного, Єпископа над усіма». Ще один муж апостольський, святий Полікарп Смирнський, пише, що пресвітери «повинні бути милосердними, милостивими до всіх, навертати тих, хто заблукав, відвідувати кожного немічного (хворого), ... утримуватися від усякого гніву, лицемірства» (До Филип'ян, гл. 6).
Функції пресвітерів
Крім звернення тих, хто заблукав, і відвідування хворих, святий Полікарп говорить про судову функцію, яку виконували пресвітери. Так, він перестерігає їх уникати «несправедливості на суді» і не бути «жорстокими на суді», «бо всі ми перебуваємо перед очима Господа Бога, і кожен з нас повинен постати перед суддівським судилищем Христовим, і кожен за себе дати звіт».
Пам'ятка апокрифічної літератури II століття, відома під назвою «Климентини» (раніше її приписували святому Клименту Римському), прямо говорить: «Хто з вірян має тяганину, ті не повинні зі своїми скаргами звертатися до цивільного суду, але повинні завжди судитися у пресвітерів і зобов'язані беззаперечно підкорятися їхньому вироку».
«Апостольські правила» вказують і на інші функції пресвітерів. При цьому йдеться про те, що при кожному єпископі має бути обов'язково парна кількість пресвітерів, не менше двох, але в ідеалі – 24. Парне число необхідне з тієї причини, що пресвітери мали стояти праворуч і ліворуч від єпископа під час звершення Євхаристії, а 24 – це відсилання до Апокаліпсиса Іоанна Богослова, де йдеться про те, що престол Всевишнього оточують 24 старці.
При цьому «праві» і «ліві» пресвітери – це різні категорії з різним ступенем пошани і різними функціями.
Пресвітери правого боку приносять євхаристійні Дари для освячення єпископу («приймають фіали від архангелів»), а пресвітери лівого боку роздають Святі Дари віруючим («передають чаші безлічі ангелів»). Тобто функції «правих» пресвітерів звернені до єпископа, а «лівих» – до мирян. Але крім допомоги в богослужінні, «праві повинні мати піклування про єпископів, які служать у вівтарі, щоб вони отримали дари честі і щоб самі (пресвітери. – Ред.) удостоєні були честі, дивлячись за потребами». Тут, найімовірніше, йдеться про матеріальне забезпечення єпископа і пресвітерів.
Очевидно, пресвітеріат при єпископі брав участь у розподілі церковних приношень і взагалі матеріальних благ. Єпископ не довільно брав, що йому потрібно з церковного надбання, і не розпоряджався всім на свій розсуд, а робив це за згодою пресвітерів, хоча його голос при цьому мав велике значення.
Згодом, у IV і V століттях, з'являються канонічні правила, які обмежують владу єпископа розпоряджатися церковними доходами. Так, 24-те правило Помісного собору Антіохійського (341 р.) постановляє: «Усе, що належить церкві, має бути явним і перебувати у віданні приставлених до церковного майна пресвітерів». А 26-те правило Четвертого Вселенського Собору (451 р.) свідчить: «Оскільки в деяких церквах, як нам стало відомо, єпископи керують церковним майном без економів, то розсуджено всякій церкві, яка має єпископа, мати з власного кліру економа, який би розпоряджався церковним майном з волі свого єпископа...».
Про функції «лівих» пресвітерів «Правила» говорять таке: «Ліві мають піклування про громаду, щоб вона, навчившись у всякому послуху, залишалася спокійною і не дозволяла собі шуміти». Мабуть, ідеться тут про богослужбові зібрання, на яких «ліві» пресвітери мали стежити за порядком.
Але можливо, що ця наглядова функція виходила за рамки богослужіння і стосувалася життя громади в цілому. Про це можна зробити висновок з того, що «Правила» наказують пресвітерам, по суті, вершити суд над тими, хто провинився: «Якщо хто, будучи увещеваним, стане зухвало відповідати, то в цьому випадку ліві пресвітери всі збираються у вівтарі і винного, за загальним рішенням, присуджують до заслуженого покарання, щоб і інші мали страх». Навряд чи це стосувалося тільки поведінки на богослужінні.
«Апостольський переказ» дає нам деякі додаткові відомості про роль пресвітерів на богослужінні: «Коли єпископ має намір звершити таїнство Євхаристії, то до нього збираються диякони і пресвітери, одягнувши біле вбрання, найкрасивіше, ніж у будь-кого іншого, а найкраще, якщо вони до того ж будуть блискучими». Далі йдеться про те, що під час освячення Дарів на них покладає руки не тільки єпископ, а й пресвітери. Потім єпископ причащається сам і причащає пресвітерів, після чого може причащати народ, а може доручити це одному з пресвітерів.
Як можна помітити, у давнину багато функцій єпископів, пресвітерів і дияконів перегукувалися між собою, і нам дуже важко їх розділити.
Це відбувається, по-перше, через убогість джерел, а по-друге, через те, що в давнину ці служіння ще не викристалізувалися і не розподілилися чітко між цими особами.
Розвиток пресвітерського служіння
Виникнувши з традиційного для багатьох культур інституту старійшин, пресвітери християнської Церкви практично відразу набули і богослужбового значення. Вони допомагали єпископу звершувати Євхаристію, причому в стародавніх пам'ятках немає прямих згадок про те, що пресвітери могли звершувати будь-які священнодійства самостійно, без присутності єпископа (за винятком, звичайно, таїнства Єлеопомазання, про що згадується в Посланні апостола Якова).
Пресвітери допомагали єпископу в розпорядженні церковним майном, складаючи при ньому певну раду, а також наглядали за благочестям членів громади. Також пресвітери від самого початку виконували судову функцію, розбираючи різні конфліктні ситуації.
Надалі єпископи стали доручати пресвітерам дедалі більше і більше своїх повноважень, як богослужбових, так і адміністративних. Також зі згасанням значення дияконів пресвітери перебирали на себе і їхні функції. Згодом вони стали звершувати священнодійства і без присутності єпископа, але, звичайно, за його дорученням.
Поступово обсяг делегованих повноважень зріс настільки, що в нас є свідчення про висвячення пресвітерами дияконів і навіть інших пресвітерів. Так, святитель Кипріан Карфагенський (III ст.) у листі до Корнелія Римського говорить про якогось свого пресвітера Новата: «Це він, який Феліциссіма, свого посіпаку, без моєї згоди й відома, через свої зловмисність та честолюбство, поставив у диякона». Тут Новат засуджується не за те, що висвятив диякона, а за те, що зробив це без відома Кипріяна. А преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (IV-V ст.) розповідає, як пресвітер Пафнутій, перебуваючи в єгипетській пустелі, де поблизу не можна було знайти єпископа, висвятив одного ченця на ім'я Даниїл спершу в диякона, а потім у пресвітера.
Але це, найімовірніше, були виняткові випадки.
Право висвячувати у священний сан закріпилося виключно за єпископами, а всі інші священнодійства були делеговані пресвітерам.
Коли ж єпископ перестав бути предстоятелем однієї громади, а став керівником цілої єпархії, пресвітери зайняли те становище, яке вони зберігають і сьогодні.
Наступна публікація буде присвячена нижчим чинам церковного кліру в давнину.
