Розповіді про стародавню Церкву: єпископи і диякони
Єпископи і диякони – це особи, пов'язані з конкретною громадою, на відміну від апостолів і пророків. Якими були їхні функції і як розвивалися ці інститути в давнину?
Диякони
Оскільки в першій Єрусалимській громаді учнів Христових апостоли фактично виконували єпископські функції, то й не було потреби обирати їх із середовища віруючих. Перше обрання посадових осіб у рамках громади стосується дияконів. Воно описане в 6 розділі книги Діянь. Причому справа почалася з конфлікту через матеріальні блага: «У ці дні, коли побільшало учнів, сталося у Елліністів невдоволення на Євреїв за те, що вдови їхні були знехтувані в щоденному роздаванні потреб» (Діян. 6: 1). Цей уривок дає нам цінну інформацію про те, як жила єрусалимська громада в перший час свого існування.
По-перше, допомога нужденним і задоволення їхніх матеріальних потреб – це один з найперших і основних видів діяльності християнської громади. По суті, це реалізація заповіді про любов до ближнього. Всім було діло до всіх, всі турбувалися про те, щоб брати і сестри, які увірували в Христа, ні в чому не мали потреби, всі були готові допомагати їм зі свого майна. Іншими видами діяльності громади були молитва, і в першу чергу здійснення Євхаристії, а також проповідь Євангелія всім людям.
По-друге, допомога нужденним надавалася щодня. З цього випливає, що в основному вона полягала в їжі та інших щоденних потребах людини. Треба зауважити, що в давнину (втім, не тільки в давнину) вдови були найбільш соціально незахищеними людьми. Працювали в основному чоловіки, які годували свої сім'ї. Якщо чоловік помирав, а в сім'ї не було дітей-хлопців, здатних до роботи, то така вдова і її малі діти часто жили впроголодь. Бувало, що їм допомагали близькі родичі, але оскільки у цих родичів, як правило, теж були багатодітні сім'ї, то допомога часто була недостатньою. Те, що християнська громада відразу ж бере на себе турботу про прожиток вдів, свідчить, що вона сприймається як сім'я, де всі піклуються один про одного.
По-третє, з прийняттям Святого Духа і вступом до християнської сім'ї людські пристрасті нікуди не діваються. Одним вдовам здається (або не здається), що їх обділили, що іншим дали більше. І вони не соромляться висловлювати свої претензії відкрито, іншими словами, нарікати. Ті, хто роздавав щоденну їжу, найімовірніше, дійсно займалися дрібною дискримінацією за ознакою походження. Євреями тут називаються корінні жителі Єрусалима, а елліністами – теж євреї (рідше прозеліти), але які прийшли до Єрусалима з інших регіонів Римської імперії і залишалися там більш-менш тривалий час. Вони розмовляли грецькою мовою і тому їх називали елліністами. Дати «своєму» більше, ніж «чужому», – дуже по-людськи. Слід також зауважити, що Святе Письмо анітрохи не приховує правди і не намагається згладити неприємні моменти. Як було, так все і описано.
Мабуть, ображені вдови скаржилися не кому-небудь, а апостолам, які, в принципі, могли б безпосередньо зайнятися вирішенням цих проблем і залагодженням виникаючих життєвих конфліктів. Але це означало б кінець будь-якої проповіді. Апостоли просто загрузли б у цьому болоті постійних конфліктів і невдоволень. Тому було ухвалено інше рішення: «Тоді дванадцять Апостолів, скликавши безліч учнів, сказали: недобре нам, залишивши слово Боже, піклуватися про столи. Отже, браття, виберіть із-поміж себе сім людей досвідчених, сповнених Святого Духа і мудрості: їх поставимо на цю службу; а ми постійно перебуватимемо в молитві і служінні слову» (Діян. 6: 2–4).
Апостоли, як би ми зараз сказали, делегували повноваження іншим людям. Згодом єпископи, які вважаються наступниками апостолів, хоча це не зовсім так (див. попередні публікації), все ж не уникнули цієї спокуси і зосередили в своїх руках як богослужбові та навчальні обов'язки, так і фінансові й адміністративні. Було це виправдано чи ні, зараз розглядати не будемо, просто зазначимо: в стародавній Церкві це було не так.
Таким чином з'явилися перші диякони, що в перекладі з грецької означає «слуга» (διάκονος): «І сподобалася ця пропозиція всьому зібранню; і обрали Стефана, чоловіка, сповненого віри і Святого Духа, і Филипа, і Прохора, і Никанора, і Тимона, і Пармена, і Миколая Антіохійця, наверненого з язичників; їх поставили перед Апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки» (Діян. 6: 5–6). Ще раз наголосимо на моменті, про який уже згадувалося в попередніх публікаціях: диякони обираються віруючими і висвячуються апостолами. Зараз це зосереджено в руках духовенства.
Обрання посадових осіб, відповідальних за допомогу нужденним, не було винаходом християнства. В єврейських синагогах були аналогічні посади, причому окремо збирали милостиню і окремо – роздавали. У християнських громадах обов'язки дияконів не обмежувалися тільки роздачею милостині. Диякон в прямому сенсі слова був правою рукою єпископа. Він допомагав у здійсненні Євхаристії, траплялося, що він проповідував Євангеліє, як ми бачимо на прикладі первомученика Стефана, дбав про матеріальні та нематеріальні потреби членів громади. Наприклад, диякон мав відвідувати хворих і повідомляти про них єпископу, щоб той причастив їх Святих Христових Таїн. В окремих випадках диякон навіть приносив їм Таїни самостійно.
Єпископи
Єпископ, що в перекладі означає «охоронник», «наглядач» (ἐπίσκοπος), – посада, властива практично всім приватним спільнотам в давнину. Найбільш вдале слово з нашого сучасного понятійного апарату – «староста». Власне, в першохристиянські часи це і було другою назвою єпископів. У Писанні слова «єпископ» і «пресвітер», що буквально перекладається як «старійшина, глава громади» (πρεσβύτερος), часто вживаються як синоніми. Це означає, що єпископ або ж пресвітер у християнській громаді наглядав за порядком і правильністю віри і здійснював загальне керівництво громадою.
Під час подорожі апостола Павла до Риму він не захотів заходити в Ефес, але «покликав пресвітерів церковних» (Діян. 20: 17), які і прийшли до нього в місто Міліт. Однак, даючи їм настанови, він називає їх вже єпископами: «Звертайте увагу на себе і на все стадо, в якому Дух Святий поставив вас єпископами, щоб пасти Церкву Господа і Бога, яку Він здобув Своєю кров'ю» (Діян. 20: 28).
Сьогодні в руках єпископів зосереджена практично вся влада і всі повноваження, які вони частково делегують іншому духовенству. У семінарських підручниках ця влада підрозділяється на три види: богослужбова, навчальна і адміністративна. В принципі, єпископ мав усі ці повноваження і в давнину, проте здійснював їх в іншій формі й іншому обсязі. Так, єпископ мало займався вчительством і євангельською проповіддю. Цим займалися апостоли, пророки і дидаскали, про яких йшлося в попередній публікації.
Єпископ як «наглядач» стежив за тим, щоб всі члени його громади дотримувалися тієї віри, яку вони прийняли від апостолів. Апостол Павло, серед вимог, що пред'являються до єпископа, говорить, що він має бути вчителем. Але це не було основною вимогою. Так, пам'ятник кінця II ст. Canones ecclesiastici зазначає: «Якщо єпископ неосвічений, то він повинен бути, принаймні, незлобивим». Єпископ керував життям громади, в тому числі адміністративними та фінансово-економічними питаннями, але робив це в загальному плані, не опікуючись конкретикою, а доручаючи це дияконам. Незмінною стороною єпископського служіння і в давнину, і зараз було здійснення Таїнств і очолювання богослужінь. Єпископ здійснював всі Таїнства: Хрещення, Сповідь, Причастя, рукопокладення в церковні посади і так далі. Але і в цьому вигляді служіння йому допомагав диякон.
Можна сказати, що єпископ у своїй громаді був іконою Христа, він являв собою Спасителя для віруючих і саме тому Церква завжди вважала, що без єпископа її просто не може бути.
Спілкування з єпископом було критерієм належності до Церкви Христової. Роль єпископа в Церкві розглядалася як гарантія єдності, апостольської спадкоємності і збереження істини віри. Святий Климент Римський (I ст.) у Першому посланні до Коринфян (не плутати з Посланнями апостола Павла) пише: «Апостоли благовістили нам від Господа Ісуса Христа, Ісус Христос же був посланий від Бога. Христос, відтак, від Бога, а апостоли – від Христа. Отже, в порядку, встановленому Богом… вони поставили єпископів і дияконів для майбутніх віруючих».
На початку II ст. святий Ігнатій Антіохійський у Посланні до Смирнян писав: «Де єпископ, там і Церква. <...> Слідуйте за єпископом, як Ісус Христос слідував за Отцем. <...> Без єпископа ніхто не повинен ні хрестити, ні здійснювати Євхаристію...» У «Пастирі» Єрма, пам'ятці кінця I – початку II ст., говориться: «Єпископи, поставлені в Церкві, – це вартові і стовпи Церкви... Богом вони поставлені на охорону, щоб виправляти тих, хто оступився, і оберігати тіло Христове в істині».
Наприкінці II ст. святий Іриней Ліонський у творі «Проти єресей» особливо акцентував увагу на апостольській спадкоємності рукопокладень єпископів: «Ми можемо перерахувати тих, хто був поставлений єпископами в Церкві, і їхніх наступників навіть до наших часів». Святитель Кипріан Карфагенський (III ст.) писав: «Господь обрав апостолів, тобто єпископів. Церква утверджена на єпископах. Єдність (Церкви) передана від Господа через апостолів нам, їхнім наступникам. Ти маєш знати, що єпископ у Церкві і Церква в єпископі, і хто не з єпископом, той не може бути і в Церкві».
Взаємовідносини єпископів і дияконів в стародавній Церкві
Єпископ, безумовно, був головною посадовою (якщо можна так висловитися) особою в стародавній Церкві, а диякон перебував у підпорядкуванні йому. Проте, в давні часи вони мали багато спільного в своєму церковному становищі і церковному служінні. Дияконське служіння було в певному сенсі продовженням єпископського.
Умовно це можна висловити так: єпископи здійснювали загальне керівництво, а диякони вели безпосередню діяльність з організації життя громади. Наприклад, головну роль у розпорядженні церковною скарбницею відігравали єпископи, але вона, як правило, перебувала в руках диякона. Це стосується й інших матеріальних засобів громади.
До кандидатів і в єпископи, і в диякони висувалися практично однакові вимоги. Так, апостол Павло в Першому посланні до Тимофія пише: «Але єпископ має бути непорочний, чоловік однієї дружини, тверезий, цнотливий, благочестивий, чесний, чужинолюбний, повчальний, не п'яниця, не бийця, не сварливий, не користолюбний, але тихий, миролюбний, не сріблолюбний, який добре управляє своїм домом, дітей утримує в послуху з усією чесністю; бо хто не вміє управляти власним домом, той чи буде піклуватися про Церкву Божу? Не має бути з новонавернених, щоб не загордився і не підпав під осуд з дияволом. Він також повинен мати добре свідчення від зовнішніх, щоб не впасти в нарікання і тенета диявольські. Диякони також мають бути чесними, не двоязичними, не пристрасними до вина, не користолюбними, які зберігають таїнство віри в чистій совісті. І таких треба спочатку випробовувати, потім, якщо вони непорочні, допускати до служіння. Так само і їхні дружини мають бути чесними, не наклепницями, тверезими, вірними в усьому. Диякон має бути чоловіком однієї дружини, добре керувати дітьми і своїм домом. Бо ті, хто добре служать, готують собі вищий ступінь і велику дерзновенність у вірі в Христа Ісуса» (1 Тим. 3: 2–13).
Відомий пам'ятник кінця I – початку II ст. «Дідахе» або «Вчення дванадцяти Апостолів» також не робить різниці між моральними якостями єпископів і дияконів: «Поставляйте собі єпископів і дияконів, гідних Господа, чоловіків незлобивих і не сріблолюбних, і правдивих, і випробуваних».
Якщо під час гонінь єпископу загрожувала небезпека або навіть смерть, він передавав управління церковною громадою дияконові, хоча інститут пресвітерів при єпископі вже існував у Церкві. Наприклад, в Римській Церкві єпископ Корнелій передав управління церковним майном диякону Стефану, єпископ Луцій – тому ж Стефану, а єпископ Стефан, у свою чергу, диякону Сиксту, який також став римським єпископом.
І звичайно ж, головними кандидатами в єпископи були диякони. Canones ecclesiastici містить таке твердження: «Диякони, які добре і бездоганно служать, досягають єпископського сану».
Розвиток єпископського і дияконського служіння
Згодом становище в Церкві єпископів і дияконів істотно змінилося, але в протилежні боки. Якщо єпископи зміцнювали свою владу і набували додаткових повноважень, то диякони їх, навпаки, втрачали. Сьогодні диякони, як правило, служать при єпископі для додання більшої краси і урочистості богослужінням.
З поступовим відмиранням таких церковних служінь, як апостольське, пророче і вчительське, їхні функції переходили до єпископів. Єпископи стали більше навчати вірі, більше впливати на обрання кандидатур для посвячення в священний сан і так далі. Єпископи стали більше звертатися з проповіддю до людей, які ще не увірували в Христа, і засновувати інші громади. Зі збільшенням числа громад влада єпископів стала поширюватися і на них.
Що ж стосується дияконів, то їхні повноваження поступово відходять частково до єпископів, а частково до пресвітерів, які з'являються при єпископі і стають його головними помічниками замість дияконів.
Історії виникнення пресвітерського служіння в нашому сьогоднішньому розумінні, повноваженням пресвітерів і їхньому становищу в Церкві буде присвячена наступна публікація оповідань про давню Церкву.
