Что такое отдание Успения Богородицы, или Как сохранить радость праздника
О сути и исторических предпосылках происхождения попразднеств праздников – протоиерей Владимир Долгих.
5 сентября Православная Церковь отмечает отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Эти дни попразднеств довольно часто ускользают от нашего внимания, потому хотелось бы сказать пару слов о том, зачем они вообще нужны и какой в них смысл… может, это изменит чье-то часто равнодушное отношение к таким датам.
Для начала хочу поделиться несколькими мыслями насчет того, почему эту тему вообще следует затрагивать. Размышляя над данным вопросом, я пришел к выводу, что мне, как священнику, если хотите, в богослужебном или «молитвенном» (взял в кавычки, так как я еще тот молитвенник) плане намного проще сохранять внутреннее спокойствие или даже праздничную радость. Происходит это потому что, фактически, моя повседневная жизнь не отделена от жизни, скажем так, профессиональной, богослужебной и т.д. Точнее, храм, семья, досуг, различные послушания – все это одно целое и все действия в этих сферах осуществляются в Церкви. Я если и соприкасаюсь с какими-либо светскими коллективами, то не связан с ними никакими обязательствами.
Мирянам в этом плане немного сложнее, ведь переступив порог храма, наполненные до краев благодатной радостью праздника, вам приходится идти на работу, в мир, если не враждебный, то безразличный и далекий от христианства. От того от вас требуется больше мужества и внутренней концентрации, чтоб не «расплескать» с таким трудом накопленные духовные силы.
Праздничные дни, вплоть до отдания, должны приобрести особую важность и актуальность.
Большинству из вас в праздничный день (припавший на будни) приходится идти не на литургию, а на работу, предварительно побывав лишь на всенощном бдении. Ну что ж, тогда праздничные дни, вплоть до отдания, должны приобрести для вас особую важность и актуальность, так как это возможность сохранить хоть «маленький кусочек» той радости, которая наполняет нас в храме.
Для более осознанного подхода к этому вопросу немного поговорим о том, откуда вообще взялись эти попразднства. Если мы откроем Ветхий Завет, то увидим, что там есть конкретные указания на празднование того или иного события в течение восьми дней.
Вот, что мы читаем в книге Левит: «Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев. 23,34-36).
Чуть дальше, в книге Чисел, мы видим подобное же указание: «В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте…» (Числ. 29,35).
Мы помним, что живем с вами в седьмом «дне», тогда как восьмой наступит после Второго пришествия Христа.
Об этом идет речь также и в Хрониках: «И сделал Соломон в то время семидневный праздник, и весь Израиль с ним – собрание весьма большое, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской; а в день восьмой сделали попразднество, ибо освящение жертвенника совершали семь дней и праздник семь дней» (2 Пар. 7,8-9).
Все эти указания на восьмой день отдания праздника имели еще и прообразовательный смысл и приобрели особую актуальность уже в новозаветное время. Мы помним, что живем с вами в седьмом «дне», тогда как восьмой наступит после Второго пришествия Христа. Первый прецедент попразднования в течение восьми дней дал св. император Константин Великий. Именно благодаря ему было установлено восьмидневное празднование освящения базилик в Иерусалиме и Тире.
Первый прецедент попразднования в течение восьми дней дал св. император Константин Великий.
Традиция эта, впоследствии, приобрела название октав (но со временем этот термин был выведен из литургической терминологии Православной Церкви и заменен словом попразднство) и достаточно быстро распространилась в большинстве христианских общин. В этом же IV веке, на Востоке, в течение восьми дней, стали отмечать Пасху, Пятидесятницу и Богоявление, а чуть позже – Рождество Христово. Дальнейшая эволюция богослужебных традиций привела к изменению количества дней попразднства для различных праздников, но смысл и основания для этого оставались прежними.
В литургическом плане, в течение всего периода попразднства мы остаемся в «зоне досягаемости» торжества, а сам день отдания полностью повторяет богослужебный устав праздника. Это возможность снова прикоснуться к той радости, которая нас наполняет во время личной встречи с Господом в стенах Его храма. По большому счету мы не умеем долго радоваться, состояние покаяния и сокрушения в своих грехах – более естественное для нашего земного странствования, потому отдание – это в некоторой мере отголосок будущего Царства, где не будет места для печали и слез.
Митрополит Антоний (Сурожский) говорил, что в отдании событие, жившее, действовавшее и вдохновлявшее нас в течение всех дней попразднства, переходит в вечность как обещание, а нам остается лишь ожидание: «Ожидание веры, ожидание надежды, ожидание любви, ожидание радости о том, что победа не только одержана Христом, но что она уже явлена нам на земле в лице Божией Матери», – заключает он в отношении Успения.
Хотелось бы пожелать всякому христианину и всякой христианке, делать все, что возможно, дабы сохранить радость праздника не зависимо от того, чем вам придется заниматься.
Однако ожидание это не должно быть пассивным. Богородица настолько сроднилась и соединилась с Богом, что гроб и смерть уже не могли Ее удержать. Если наш повседневный духовный и физический труд будет способствовать такому же единению со Христом, то и нас не удержат никакие могилы.
Возвращаясь к теме повседневной жизни и работы, хотелось бы пожелать всякому христианину и всякой христианке, делать все, что возможно, дабы сохранить радость праздника не зависимо от того, чем вам придется заниматься. Даже если не получается побывать на литургии в дни торжества – не расстраивайтесь. Читайте праздничные тропари и кондаки перед и после еды, вместо утренних или вечерних молитв прочитайте стихиры и канон праздника, благо сегодня для этого не нужно иметь стопку миней, а достаточно лишь интернета и принтера или даже просто телефона.
Если мы будем прилагать все возможные усилия для стяжания благодатной радости, то в дни попразднства и отдания в нашу жизнь действительно, пусть и на мгновенье, ворвется Царство Небесное.
Закончить это небольшое размышление снова хотелось бы словами владыки Антония: «Отдадим же этот праздник, дадим его в вечность; но будем помнить, что мы его обретём в свое время, когда сами, пройдя узкими вратами смерти, войдем в вечность Божию. Не в ту страшную смерть, какой была смерть Ветхого Завета, но в смерть, которая для христианина является временным сном в ожидании всеобщего воскресения. И мы знаем, что это воскресение будет, потому что в лице Божией Матери оно уже совершилось».
