Патриарх Варфоломей зовет к «священному единству» с Аллахом и Брахманом?
В своем выступлении перед Всемирным советом религий глава Фанара обозначил проблемы человечества и метод их решения. Как для «главы Православия», очень необычный.
29 июля 2025 г. в Стамбуле состоялась встреча Всемирного совета религий за мир на которой Патриарх Варфоломей выступил с программным докладом: «Противоречия и предпосылки межрелигиозного диалога».
Доклад написан очень сложным языком со множеством философских формулировок. Создается впечатление, что это сделано специально для того, чтобы произвести эффект, описанный известным студенческим выражением: «непонятно, но здорово». Пространные рассуждения, сложные словосочетания, и все очень далеко от Евангелия и христианства вообще. И вот вдруг, уже в самом конце, несколько слов о Христе. Правильных слов, но совершенно недостаточных для того, чтобы выразить христианское понимание мировых проблем и путей их решения. Субъективное впечатление: абзац, в котором упоминается Господь наш Иисус Христос, вставлен просто потому, что без него весь доклад звучал бы совершенно неестественно в устах человека, называющего себя Вселенским Патриархом.
И еще один момент. В начале своего доклада Патриарх Варфоломей напомнил об исторической миссии Константинопольского Патриархата в мире: «В этом uраде, камни которого до сих пор хранят отголоски веков, когда ойкумена определялась не как географическое пространство, а как духовный горизонт, и где Вселенский Константинопольский Патриархат продолжает свидетельствовать о вселенском призвании Православия». К этому моменту мы еще вернемся.
Краткая справка
Организация «Религии за мир» (Religions for Peace) – это крупнейшая международная организация, объединяющая представителей всех мировых религий ради достижения мира, социальной справедливости и защиты прав человека. Основана в 1970 г., штаб-квартира находится в Нью-Йорке. Организация работает в более чем 90 странах и имеет консультативный статус при ООН. Основное направление деятельности – межрелигиозное сотрудничество в решении глобальных проблем. «Религии за мир» проводит различные форумы и диалоги между представителями различных религий, участвует в миротворческих миссиях в зонах конфликтов, оказывает гуманитарную помощь беженцам (доставка продуктов, медикаментов и прочая), защищает права религиозных меньшинств, продвигает экологическую повестку, проводит международные лагеря и тренинги для молодых верующих разных религий, борется с домашним насилием и так далее.
То есть аудитория Патриарха Варфоломея была весьма разношерстной в религиозном плане. Вероятно, это и стало причиной того, что он высказал идеи столь далеко выходящие за рамки христианства. Нам это представляется недопустимым, тем более что множество его предшественников до конца боролись за чистоту веры и утверждали исключительную истинность христианства.
В чем проблема?
Главную проблему человечества Патриарх Варфоломей видит в господстве материализма в сознании современного человека. Цитата: «Диагноз, сформулированный в контексте инициативы "Религии за мир", признает в качестве фундаментальной проблемы господствующее, обычно не признаваемое мировоззрение. Он касается преобладающего материализма, носящего характер редукционистского упрощения, способа видения реальности, который сводит человеческое процветание к его материальному измерению, систематически исключая любые ссылки на Священное». Заумно, не так ли? В переводе на общедоступный язык это означает, что проблема человечества в том, что оно все погрязло в материальном и забыло про духовное.
С этим можно было бы согласиться, если бы Патриарх Варфоломей тягу к материальному противопоставил стремлению к Богу, а не просто к абстрактному «священному». Потому что мы знаем, что в духовной сфере есть не только Бог, но и различные духи, злые и добрые, ангелы и демоны. Смешивать их в одно «священное» недопустимо. А Патриарх Варфоломей, к сожалению, делает именно это, как будет видно из дальнейшего анализа его доклада.
Следствием господства материального мировоззрения, согласно главе Фанара является… Нет, не греховность человека, не отступление от Бога. И не основные страсти, описанные в Евангелии: сребролюбие, славолюбие и сластолюбие. Цитата: «Следствие такого мировоззрения не просто философское, оно глубоко экзистенциальное и социальное. Искажение понятия человеческой полноты способствует изоляции, эксплуатации и разрушению окружающей среды».
То есть вследствие того, что человек абстрактному «священному» предпочитает материальное, происходит следующее:
- индивидуализация, обособление человека от общества, и, вероятно, проистекающий отсюда эгоизм;
- эксплуатация человека человеком;
- разрушение окружающей среды.
Все вроде бы правильно. Но подобное мог озвучить какой-нибудь последователь марксизма или других подобных теорий, но отнюдь не предстоятель Церкви. Ведь Евангелие говорит совсем о другом.
В свою очередь, все это, по мнению Патриарха, ведет еще к двум проблемам. Цитата: «Кризис современности – это не абстрактное философское состояние. Это осязаемая реальность, которая воплощается в двух, казалось бы, не связанных между собой, но глубоко взаимосвязанных явлениях, преследующих мировое сообщество: неподъемном бремени мирового долга и неконтролируемом возникновении искусственного интеллекта».
По словам Патриарха Варфоломея, мировой долг является современной формой рабства, а ИИ грозит превратить личность человека в сложный биокомпьютер, который вместо любви, творчества, свободы и так далее просто оперирует громадным массивом данных и при помощи алгоритмов предопределяет поведение человека.
Все это, конечно, верно, но корень проблем совсем не там. Патриарх Варфоломей (или кто там ему писал этот доклад) заходит в сферы, где он совершенно некомпетентен. Например, совокупный государственный долг, который в 2025 г. достиг 102 триллиона долларов, распределен крайне неравномерно. Двадцатка самых больших должников – это не бедные отсталые государства-рабы, а вполне себе благополучные и свободные страны Европы, США, Сингапур, Япония и так далее. И наоборот, Африка, на которую приходится всего 2% мирового долга, славится своей отсталостью, нищетой и прочее.
Конечно, мировой долг – это большая проблема, он действительно способствует обнищанию людей, но даже в сфере экономики это не признается самой главной проблемой. Кстати, интересный получается парадокс: Патриарх Варфоломей, призывая решить проблему госдолга, озвучивает интересы самых больших должников, т. е. самых богатых стран мира.
Что же касается ИИ, то на протяжении почти всей истории человечества большинство этого самого человечества вообще не считалось личностями. К примеру, в средневековье поведение крепостных крестьян полностью определялось помещиком-землевладельцем. В какого «бога» верить, на ком жениться, против кого идти воевать и так далее. Даже не нужны были алгоритмы. И официальная Церковь, как правило, укрепляла и оправдывала такой порядок вещей. Например, в католичестве существовал запрет на чтение Священного Писания, чтобы паства вдруг не обнаружила, что слова, которые звучат с амвона, не соответствуют Евангелию. И не стала бы задавать ненужных вопросов.
Никто не спорит, что проблемы, озвученные главой Фанара, важны. Но ведь это совсем не главное.
Главная проблема человечества – это смерть, под которой понимается не просто разлучение души с телом, а прежде всего разлучение человека с Богом.
Из этого следует греховность человека, из которой, в свою очередь, все остальные проблемы, включая ИИ и всемирный долг. Без решения этой фундаментальной проблемы все остальное тщетно. Максимум – временное облегчение симптомов. Но именно этого не касается тот, кто называет себя лидером Православия. Однако еще большее удивление вызывает предлагаемый им путь решения озвученных вызовов.
Что делать?
Разобщенности материализма Патриарх Варфоломей предлагает противопоставить некое единство «священного», концепцию «общего священного мировоззрения», которая должна стать основой «общего священного процветания». Это «общее священное мировоззрение» и есть та самая башня, которую Патриарх Варфоломей предлагает построить и которую в своем докладе сравнивает с Вавилонской.
Очень странно слышать такое от предстоятеля одной из поместных Православных Церквей. Ведь Священное Писание не знает никакого «общего священного мировоззрения», есть только одна неизменная Истина, Господь наш Иисус Христос. Тем более нет никакого «общего священного процветания», есть Царство Божие, но Патриарх Варфоломей, видимо, не об этом.
При этом он оговаривается, что не предлагает создавать новую религию или что-то подобное. Цитата: «Это не попытка создания новой, синкретической религии и не подмена уникальных мировоззрений, характерных для каждой религиозной традиции. Ее цель, напротив, – выделить область консенсуса, обозначить точки, где сходятся различные переживания Священного, создавая общий фронт против господства материалистического редукционизма».
Но в том-то и дело, что таких точек не существует. И апостол Павел прямо об этом говорит: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6: 14–16). Христос и Велиар – это из сферы духовного, «священного», как говорит патриарх Варфоломей. Причем говорит буквально. Цитата:
«Эта структура (концепция «общего священного мировоззрения». – Ред.) построена на четырех фундаментальных столпах, составляющих целостное представление о реальности. В центре лежит само Священное, высшая, абсолютная реальность, которая выражается различными способами: как Бог, Аллах, Брахман или как Светоносная Пустота».
Честно говоря, это шок.
Сказать, что Бог и «светоносная пустота» – просто разные наименования одного и того же, – это, как для Вселенского Патриарха, ужасно. Смешение христианства с исламом, индуизмом и «пустотой» определенно тянет на ересь.
Причем в полном соответствии с историческим наследием Константинопольского Патриархата, о чем патриарх Варфоломей упомянул в самом начале.
В 1180 г. в Константинополе состоялся Собор по вопросу: Бог у христиан и мусульман один и тот же, или нет? И вот определение этого Собора: «Анафема Мухаммеду, и его учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим; благое называет дурным, а свет выставляет тьмою, еже анафема и скверному учению его, противному священным наставлениям Христа и богомудрых святых, а также анафема и тому, кто внушил ему и думать и учить этим скверным и презренным вещам, буде это кто-либо из людей, или же злоначальник демонов и отец зла, или же сам скверный Мухаммед породил от себя столь безобразнейшие плоды; кроме того, анафема тем, кто считает, что Мухаммед – пророк и посланник, от которого приняли учения и заповеди, противные учению Христа».
Это «священное», которое Патриарх Варфоломей считает общим для всех религий, – это один из четырех фундаментальных столпов «общего священного мировоззрения». Вот еще три столпа:
- «люди <…> рассматриваются как существа, основанные на отношениях»;
- общество – это не просто сумма индивидов, а «целостное целое людей», структура взаимодействия между людьми и институтами общего блага: семьей, образованием, экономикой;
- «Земля и сеть ее жизни, независимо от того, считаются ли они священными сами по себе или проявлениями Священного».
Второй и третий столпы – это, по сути, одно и то же, а значит «общее священное мировоззрение» это:
- «священное» (Бог) под разными именами; это, кстати, называется перенниализмом (Бог един во всех религиях);
- общность людей, для общего блага (это, кстати, называется коммунизмом);
- «священность» окружающей среды (это, кстати, называется пантеизмом).
Комментарии излишни.
Вставка о христианстве
Как уже говорилось, тот, кто писал или редактировал доклад Патриарху Варфоломею, решил все же сказать несколько слов о христианстве, поскольку без этого вышло бы совсем странно. Эта вставка совсем короткая, поэтому приведем ее полностью:
«Христианское свидетельство, в частности, предлагает этому диалогу перспективу, которая стремится не к господству, а к служению: образ Бога как общение Лиц, как вечные отношения любви. Мир в этой призме – не статическое состояние равновесия, а динамическая, эсхатологическая реальность – ожидание окончательного примирения всего сущего во Христе. Совместное действие религий, таким образом, черпает свой глубочайший смысл не из существующего соглашения, а из общей надежды на грядущий мир справедливости и любви».
Действительно, все окончательно должно примириться во Христе, как пишет апостол Павел: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).
Но, во-первых, говоря о вечной жизни в любви, нельзя не говорить и о вечной смерти: «И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25: 46). Ад тоже существует. На него осуждаются те, кто знал о Христе и не поверил. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3: 18).
А во-вторых, примирение всего сущего во Христе – это вовсе не «общая надежда» всех религий. Индуистская надежда – это достижение мокши, т. е. освобождение от цикла перерождений (сансары) и слияние с Абсолютом (Брахманом). Надежда мусульман – это Джаннат (рай), который описывается так: «Воистину, богобоязненные будут в безопасном месте – в садах с источниками. Они будут одеты в шелк и атлас, сидя лицом друг к другу. Так будет! Мы соединим их с гуриями, большеглазыми» (Коран 44: 51–54). Гурии, кстати, это не земные женщины, а некие небесные «девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» («Ар-Рахман» Сура 55: 56), созданные специально для услаждения обитателей Джаннат. Кроме того, «обитателю рая будет дана сила ста мужчин в еде, питье, желании и совокуплении» («Сахих аль-Бухари», хадис №3257 (2536)). Есть ли здесь что-то общее с христианством? Ответ очевиден.
При этом Патриарх Варфоломей ничего не сказал, что краеугольным камнем христианства является Господь наш Иисус Христос: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1 Петр. 2: 6). И что Он является единственным, Кто может решить все проблемы человечества. Без Христа никакие проблемы не решаемы в принципе. Господь говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14: 6).
Никакого другого пути к Богу нет, как нет и никакого иного решения проблем человечества. Но из доклада Патриарха Варфоломея вытекает совершенно иное. Он предлагает некое «общее священное мировоззрение», в котором даже Бог может иметь разные имена.
Опять немного истории
Но на Константинопольском престоле, о значении которого так любит говорить Патриарх Варфоломей, было множество святителей, которые неустанно повторяли, что вне Христа нет спасения. Например, святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.): «У всех тех, кто верует в Сына, есть вечная жизнь; а кто не верует – уже осужден, потому что не уверовал во имя Единственного Сына Божиего». Подобным образом высказывались многие Константинопольские патриархи: Прокл Константинопольский (V в.), Герман Константинопольский (VII в.) Никифор Исповедник (IX в.), Фотий Великий (IX в.) и многие другие.
Остается только пожелать, чтобы Патриарх Варфоломей следовал своим святым предшественникам. Пока он, к сожалению, идет другой дорогой. И ведет по ней свою паству.
