Если епископ – атеист
С рукоположением в епископы монах соглашается на такой образ жизни, который делает его личное спасение куда более сложным по сравнению с тем, что было до этого.
Сегодня мы продолжим начатый ранее разговор о Церкви. В прошлой беседе я говорил о том, что все христиане являются царственным священством. Но это, конечно же, не отрицает наличия в Церкви священной иерархии. Факт поставления епископов-пресвитеров в новозаветных писаниях выступает со всей очевидностью. И вся дальнейшая история Церкви свидетельствует о том, что практика поставления-рукоположения имела важное значение. Ошибочной будет точка зрения, утверждающая, что первоначальное христианство находилось в состоянии благодатного анархизма. Церковь без предстоятелей превратилась бы в беспорядочную массу. Теперь наш разговор пойдет о церковной иерархии и о таинстве священства.
Если мы будем внимательны к новозаветным текстам, то без труда увидим, что избрание на служение в Церкви, как правило, не было делом выбора людей. Читаем в книге Деяний: «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал». И только после этого апостолы, «совершив пост и молитву, возложили на них руки» (Деян. 13:2-3). А если у апостолов не было ясного понимания, какой нужно сделать выбор, они бросали жребий. Так было, когда вместо предателя Иуды выбирали между Иосифом и Матфием. Апостолы не голосовали и не изучали личные качества кандидатов. Они бросили жребий с молитвой: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения» (Деян. 1:24-25). Того, кого выбирал Дух Святой, апостолы рукополагали. Хиротония была зримым свидетельством такого избрания. Церковный народ, признавая этот выбор, возглашал: «Аксиос!» (достоин).
Итак, мы видим, что кандидат на рукоположение последовательно проходил три этапа:
- Отделение на служение Духом Святым.
- Само рукоположение, в котором Дух Святой ниспосылал Своим избранникам благодатные дары для этого служения.
- Признание Церковью факта рукоположения.
Все три этапа в Древней Церкви имели важнейшее значение.
Что мы имеем сегодня? Из трех пунктов у нас остался только один – само рукоположение.
Избрание на церковную должность усвоено собору епископов или власти одного епископа. А церковный народ уже давно отстранен от реального участия в выборе кандидата на рукоположение.
Означает ли это, что современная церковная иерархия неугодна Богу? Конечно же, нет. Дух Святой как действовал, так и продолжает действовать в Церкви. Он Своим промыслом избирает человека на служение, поставляет на ту или иную степень церковной иерархии. Господь Сам ведет Своих избранников к принятию священного сана. Правда, действует Он не так явно, как это было в харизматический период церковной истории, но, тем не менее, Его промысел остается неизменным.
Можем ли мы из этого сделать вывод, что все служители, над которыми совершается хиротония, – избранники Божии, что именно Дух Святой призвал их на служение в Церкви? К сожалению, нет. История Церкви знает огромное количество рукоположений, явно Богу неугодных. И не только их. Коллегиальные решения епископов, даже в составе, равном Вселенскому собору, через некоторое время признавались соборным разумом Церкви неугодными Богу, а сами эти собрания получали название разбойничьих. А сколько мы знаем решений синодов, церковных судов и даже соборов, которые осуждали святых и праведников!
Конечно же, будет неправильным отождествлять решение епископата с волей Духа Святого даже в том случае, когда к резолюции самонадеянно добавляется приписка: «Изволися Духу Святому и нам».
Что касается рукоположения, то мы знаем массу примеров симонии, когда рукополагали за взятку. Или как нам относиться к так называемым «комсомольским наборам» в семинарии, когда компартия, чтобы разрушить Церковь изнутри, посылала туда учиться комсомольцев? Притом, как правило, принудительно, в качестве наказания. Потом кто-то из них в процессе учебы и служения действительно приходил к вере, а кто-то спивался и деградировал.
Но, собственно, и в самой церковной среде было немало случаев, если можно так выразиться, «безбожного» рукоположения.
Вот один из примеров. В 2000 году Алексия Тарасова, учащегося Санкт-Петербургской духовной академии, рукоположили в священный сан. Этот человек, по отзывам тех, кто его хорошо знал, был подлым. Но именно поэтому был весьма любим священноначалием академии, так как регулярно доносил на своих товарищей. Когда Алексия во время литургии вели к алтарю для рукоположения, весь храм дружно кричал «Анаксиос!» (то есть «недостоин»). По всем канонам церковного права архиерей не имел права его рукополагать. Но вместо этого служащий епископ вышел к учащимся и сказал, что не собирается уподобляться Понтию Пилату и слушать крики толпы. То есть Алексия, которого он собирался рукополагать, владыка уподобил Иисусу Христу, а семинаристов – толпе, требовавшей Его распятия. После этого прозвище Анаксиос закрепилось за Алексием навсегда. Показательно и то, что такой публичный позор и отношение к нему товарищей самого Алексия нисколько не смутили. Неудивительно, что через некоторое время он стал Игнатием, епископом Костомукшским и Кемским. Однако его недостойная жизнь все-таки стала достоянием гласности, что привело не только к потере кафедры, но и к запрету в служении и лишению права ношения епископских одежд.
Больше всего меня удивил тот факт, что такое антиканоническое рукоположение происходило не в какой-то глухой епархии, совершаемое провинциальным архиереем, а в одном из самых авторитетных богословских учебных заведений страны, перед лицом образованных слушателей академии, которые прекрасно понимали весь абсурд и антиканоническую суть происходящего.
И вот теперь на этом конкретном примере зададим вопрос, который я слышал неоднократно: как относиться к рукоположениям, подобным рукоположению Алексия Тарасова?
Или расширим вопрос: если нет воли Божией на рукоположение епископа, а вместо нее действует злая человеческая воля, является ли рукоположенный таким образом кандидат епископом?
То есть является ли его статус легитимным, а само таинство – действительным?
Имеет ли он епископскую благодать? Если не имеет, то как относиться к тем таинствам, которые он после этого совершает?
Являются ли действительными совершенные им хиротонии священников? Если нет, то как с этим быть?
А если он все-таки получил в хиротонии благодать епископства, то получается, что Дух Святой вынужден покоряться человеческой воле, которая принуждает Его давать благодать в таинстве рукоположения тем самовыдвиженцам, которых Он не избирал?
Отвечая на последний вопрос, нужно сказать, что нет никого во всем тварном мире, кто мог бы заставить Бога сделать что-то против Его воли. Никогда воля Господня не может находиться в зависимости ни от человеческой, ни от какой-либо другой воли. Бог всегда посылает Свои дары только тем, кого Он Сам избирает. Если нет воли Божией, то ни один, даже самый авторитетный собор епископов, не сможет дать ставленнику дары Святого Духа. Таким образом, рукоположенные безбожники не только не имеют священного сана, но, вполне возможно, в силу своей греховной жизни уже и не являются членами Церкви. Хотя в горизонтальном измерении Церкви, в ее видимом проявлении, они будут носить положенные им облачения, священнодействовать и воображать себя епископами, думая, что и в самом деле являются таковыми.
Ну а если такой безблагодатный епископ будет рукополагать священника, который поставляется на эту ступень в согласии с волей Божией? Будет ли это рукоположение действительным? Я считаю, что да. Тут я сошлюсь на мнение протопресвитера Николая Афанасьева, который в своем монументальном труде «Церковь Духа Святаго» пишет следующее:
«Бог ниспосылает дары Святого Духа не на тех, кого избирают епископы, а на тех, кого Он Сам избирает. Епископ имеет благодать совершать таинство рукоположения, но это не значит, что он распоряжается дарами Святого Духа. Еще меньше это означает, что епископ при рукоположении клириков передает им дары Святого Духа <…>.
Такое мнение обнаруживает глубокое непонимание таинства поставления. Епископ сам по себе из своей благодати никому ничего не может передать. Благодать не есть некая вещь, которая подлежит передаче от одного другому, и епископ не владеет сокровищницею благодати, чтобы раздавать ее тем, кому он желает. Благодать есть живой дар живущего в Церкви Святого Духа. В Церкви Сам Бог поставляет на особые служения».
При этом, конечно же, нужно понимать, что священнослужитель – не просто инструмент в руках Божиих, через который Он действует в мире.
Несомненно, харизма священства, как и другие дары Духа Святого, имеет место в Церкви. Но, на мой взгляд, это харизма не статическая, а динамическая: она может увеличиваться по мере духовного возрастания священнослужителя или уменьшаться, вплоть до полного исчезновения, в случае безбожной жизни. Поэтому нравственное состояние духовенства играет огромную роль. «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», действует в Церкви свободно, но дух священства, его личное благочестие и те дары, которые он получает в хиротонии, конечно же, играют важнейшую роль. Они взаимодействуют синергически. Поэтому, как учит святитель Иоанн Златоуст, душа священника должна быть светлее лучей солнечных. Он призван быть отражением Христа на земле, Его духовным воплощением.
Нужно понимать, что баланс сил между духовенством, в котором живет дух Христов, и теми, в ком живет дух мира сего, и определяет качественное состояние каждой отдельно взятой епархии и Поместной Церкви в целом. Политики всегда пытались использовать Церковь в своих интересах.
Для «сильных мира сего» Церковь – лишь общественный институт. И чем больше в ней будет обмирщенного духовенства, тем больше в Церкви будет политруков в рясах, тем больше там будет политпропаганды и заискивания перед миром и его правителями.
Что касается рукоположения, то здесь, исходя из того, что мы читаем в Священном Писании, возникает закономерный вопрос: «А как понять волю Божию?». Где есть воля Духа Святого на рукоположение ставленника, а где ее нет? На первый взгляд это кажется сложным вопросом, но на самом деле это не так. Если всмотреться в судьбу и мотивацию каждого отдельно взятого клирика, то можно увидеть, где действительно действовала воля Божия, а где – гордость, тщеславие и амбиции самого человека. Да и сам христианин может увидеть это в себе без особого труда. Достаточно просто быть честным с собой.
Что касается современного епископата, то, на мой взгляд, сегодня архиереи вынуждены совмещать в себе два принципиально разных образа жизни. С одной стороны, епископ – это монах. А монашество предполагает удаление от суеты мира и жизнь в молитвенном уединении. Монах – от греческого «монос», то есть «один». С другой стороны, епископ – это церковный менеджер и администратор, который как раз и находится в самом эпицентре суеты и многозаботливости. И совмещать в себе эти два образа жизни очень непросто.
В хронологической последовательности сначала «появляется на свет» монах, а уже потом он получает епископское послушание как образ служения Церкви. Но если монах в таком христианине созрел и родился, то поставление на епископское служение для него означает не что иное, как добровольное согласие жертвовать своим личным спасением ради церковного блага.
С рукоположением в епископы монах соглашается на такой образ жизни, который делает его личное спасение куда более сложным по сравнению с тем, которое было до этого. И для спасения своей души он должен стараться во что бы то ни стало сохранить внутри себя монашеское устроение. Иначе его собственная духовная жизнь превратится в катастрофу.
Поэтому епископское служение в этом смысле есть тяжелый крест. Но если человек с радостью отказывается от монашеского образа жизни ради церковной карьеры и материальной выгоды, то это уже явное свидетельство того, что в нем умер не только монах, но и христианин.
В меньшей степени, но то же самое можно сказать и о священстве. Становясь пресвитером, христианин усложняет себе путь ко спасению по сравнению с тем, как если бы он был рядовым членом Церкви. С него будет куда больший спрос. Клирик может войти в Царство Божие только как клирик или не войти в него вовсе. Путь обычного прихожанина для него в этом случае становится закрытым.
Церковная видимая, земная горизонталь с ее иерархией, чинами и званиями, и ее духовная, невидимая вертикаль не совпадают друг с другом. Я вполне согласен со словами старца Симона (Безкровного), который говорит о том, что ни один человек в Церкви, начиная от скромного прихожанина и заканчивая Патриархом, не является тем, кем себя считает. Кто мы есть на самом деле, знает только благодать Божия и те, кому она это открывает.
