Положение и полномочия папы в РКЦ
Каноны РКЦ относительно положения римского папы.
В связи с предстоящим 7 мая 2025 года закрытым заседанием (Конклавом – от латинского cum clave, что означает «под ключом») коллегии кардиналов, которая изберет нового папу римского, публикуем подборку основополагающих догматических и канонических текстов Римско-католической церкви, относящихся к положению и полномочиям папы авторства греческого богослова и священника Анастасиоса Гоцопулоса.
Представленные ниже тексты включают выдержки из:
а) догматических постановлений I Ватиканского Собора 1870 года (Pastor aeternus) и II Ватиканского Собора 1962-1965 годов (Lumen Gentium), б) соответствующих канонов Кодекса Канонического Права 1983 года (Codex Iuris Canonici), и в) официального «Катехизиса Католической Церкви» (1992).
Эти документы предельно ясно определяют положение и полномочия папы римского во всей Церкви Христовой (согласно римско-католическому богословию), поэтому я решил воздержаться от комментирования этих важнейших догматических и канонических положений. Я лишь выделил некоторые ключевые моменты жирным шрифтом.
Несколько дней назад на сайте СПЖ в Греции были опубликованы выводы моей работы относительно положения епископа Рима в актах и решениях Вселенских Соборов. Я полагаю, что интересно изучить, насколько учение римско-католического богословия относительно положения папы Рима в церкви, как оно записано в нижеследующих официальных текстах, имеет отношение к общему богословскому и каноническому учению первого тысячелетия, когда Рим находился в общении с Церковью Христовой.
Титулы папы Рима
Согласно документам Римско-католической церкви, папе присваиваются следующие титулы и характеристики:
Епископ Рима, Римский Понтифик, Верховный Первосвященник, Преемник Петра, Преемник блаженного Петра в примате над всей Церковью, Наместник Христов, Представитель Христа, Пастырь всей Церкви, Верховный Пастырь Церкви, Пастырь всей земной Церкви, Знамение и Служитель единства Вселенской Церкви, Глава Церкви, Основание единства, Основание единства как епископов, так и множества верных, Вечное, постоянное и видимое Начало, Первый Пастырь и Учитель всех верных, Верховный Судия верных, Высшая учительская Власть, Высшая и вселенская Власть Церкви, Глава и Руководитель Коллегии Епископов. Он обладает полной, верховной и вселенской властью в Церкви, которую может осуществлять всегда и беспрепятственно.
Кто читает вышеупомянутые титулы, присваиваемые папе Рима, и знает, куда они привели Церковь Божию, не может не беспокоиться, потому что в последние годы подобная терминология появляется и на нашем Востоке с уже проявляющимися трагическими последствиями...
«Церковная полнота»: от самого Христа или от Vicarium Christi?
Чтобы понять экклезиологический тупик, к которому приводит Рим учение о первенстве власти папы, как оно было вновь сформулировано в декретах II Ватиканского Собора, достаточно обратить внимание на следующее: в «Декрете об экуменизме» (Unitatis Redintegratio) II Ватиканский Собор (1962-1965) признает, что Православная Церковь обладает полнотой обрядов священных Таинств Божественной Благодати, так что может действительно совершать Таинства и особенно Божественную Евхаристию, во время которой присутствует Сам Христос и посредством которой созидается и возрастает Церковь. Тем не менее, «Конгрегация вероучения» (Congregatio pro Doctrina Fidei) Римской Курии в своем ответе от 29.6.2007, который был утвержден и опубликован папой Бенедиктом XVI, считает, что поскольку Православная Церковь не признает верховную власть папы и не имеет с ним общения, она страдает «экклезиологической недостаточностью». Другими словами, согласно позиции Конгрегации вероучения, для существования «экклезиологической полноты» недостаточно реального присутствия Христа и общения с Ним в Божественной Евхаристии, но необходимо также общение с папой как «Наместником Христа» (Vicarium Christi)!
I Ватиканский Собор (1870)
«Pastor aeternus»: Constitutio dogmatica prima de ecclesia Christi («Вечный Пастырь»: Первый догматический закон о Церкви Христовой) (18 июля 1870 г.)
Глава I
De apostolici primatus in beato Petro institutione (Об установлении апостольского первенства власти у блаженного Петра)
Если кто-то утверждает, что блаженный апостол Петр не был назначен Господом Христом первым среди всех апостолов и видимой главой всей Церкви, или что он, столь почитаемый, не получил верховную власть в подлинной и постоянной юрисдикции непосредственно от самого Господа нашего Иисуса Христа, да будет анафема.
Глава II
De perpetuitate primatus beati Petri in Romanis pontificibus. (О непрерывном продолжении верховной власти блаженного Петра у Римских Понтификов).
Если кто-либо говорит, что не установлено самим Господом Христом, по божественному праву, чтобы блаженный Петр имел непрерывных преемников в верховной власти над всей Церковью, или что Римский понтифик не является преемником блаженного Петра в этой же верховной власти, да будет анафема.
Глава III
De vi et ratione primatus Romani Pontificis (О силе и сущности верховной власти Римского Понтифика)
Поскольку божественное право апостольской верховной власти ставит Римского понтифика во главе Церкви, мы также учим и провозглашаем, что он является верховным судьей верующих и что по всем вопросам, касающимся церковной юрисдикции, можно обращаться к его суду. Решение Апостольского Престола, выше которого нет власти, не может быть оспорено никем. Никто не имеет права судить его решения. Поэтому те, кто утверждает, что можно обжаловать его решения во Вселенском соборе как во власти, превосходящей папу, отклоняются от пути истины.
Если кто-либо утверждает, что власть Римского понтифика ограничивается надзором и управлением, и что это не полная и не высшая власть над всей Церковью, не только в том, что касается веры и нравственности, но также в том, что касается порядка и управления всей Церковью, или даже что он имеет лишь наиболее важную часть, но не полноту этой высшей власти, или что его власть не является постоянной (т.е. не делегированной, а присущей по должности) над всеми клириками и верующими, да будет анафема.
Глава IV
De Romani pontificis infallibili magisterio (О безошибочном учительстве Римского Понтифика)
Римский понтифик, когда говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя миссию пастыря и учителя всех христиан, он определяет, призывая свою высшую апостольскую власть, что истина, касающаяся веры или нравов, должна быть принята всей Церковью, пользуется при поддержке, обещанной ему Богом в лице Святого Петра, той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель наделил Свою Церковь при определении истин о вере и нравах. Следовательно, такие определения Римского понтифика непогрешимы сами по себе, а не по согласию Церкви.
Если кто-либо, да не допустит Бог такого, предвзято задумает противостоять этому нашему решению, да будет анафема.
II Ватиканский Собор (1962-1965)
«Lumen Gentium» – «Свет народов» «Догматическое установление о Церкви»
Как Святой Петр и другие Апостолы, согласно воле Господа, составляют единую и неделимую Апостольскую Коллегию, так и Епископ Рима, преемник Петра, вместе с Епископами, преемниками Апостолов, связаны между собой. Древний порядок, согласно которому Епископы всего мира общались между собой и с Епископом Рима узами единства, любви и мира, как и созыв Соборов для совместного решения наиболее важных вопросов и принятия решений после зрелого обсуждения многими, свидетельствуют о коллективном характере и природе Епископского чина, что подтверждается Вселенскими Соборами, созванными в прошедшие века. Это же показывает и древняя традиция призывать многих Епископов на хиротонию нового избранного на служение архиерейства. Членом Епископского Тела становятся через таинственную хиротонию и иерархическое общение с Главой и членами Коллегии.
Но Коллегия, или Тело Епископов, не имеет власти, если не находится в общении с Епископом Рима, преемником Петра и главой Коллегии, поскольку остается нерушимой власть примата над пастырями и верными. Действительно, Епископ Рима, по своему положению как представитель Христа и пастырь всей Церкви, имеет полную, верховную и вселенскую власть в Церкви, которую он может всегда осуществлять.
Но и чин Епископов, который наследует Коллегии Апостолов в учительской и пастырской роли и в котором продолжается Апостольское Тело, вместе со своей Главой, Епископом Рима, и никогда без этой Главы, также является носителем верховной и полной власти во вселенской Церкви, которая, однако, не может осуществляться без согласия Епископа Рима. Господь принял только Симона как камень и ключаря Церкви, назначив его пастырем всего Своего стада. Однако известно, что достоинство, данное Петру вязать и разрешать в Церкви, дано также и Коллегии Апостолов, объединенной со своей Главой. Эта Коллегия как состоящая из многих выражает разнообразие и вселенскость Народа Божьего, а будучи собранной под одной Главой, выражает единство стада Христова.
В ней Епископы, верно соблюдая Примат и главенство Главы, осуществляют свою власть на благо своих верных и даже всей Церкви, в то время как Святой Дух постоянно укрепляет ее органическую структуру и согласие. Верховная власть Коллегии над всей Церковью осуществляется формальным образом на Вселенском Соборе. Но не может быть Вселенского Собора, если он не утвержден или по крайней мере не принят преемником Петра. Епископ Рима имеет компетенцию созывать эти Соборы, председательствовать на них и утверждать их. Та же коллективная власть может осуществляться Епископами, рассеянными по всему миру, вместе с Папой, когда Глава Коллегии призывает их к коллективной деятельности или по крайней мере признает или свободно принимает общее действие Епископов, так что возникает подлинное коллективное действие.
... Епископ Рима, как преемник Петра, является постоянным и видимым Началом и основанием единства как Епископов, так и множества верных...
Благодаря Божественному Провидению различные Церкви, основанные Апостолами и их преемниками в разных местах, со временем образовали различные группы, органически объединенные между собой. Сохраняя неуменьшенным единство веры и единственную божественную структуру вселенской Церкви, эти Церкви имеют свой собственный церковный порядок, свои собственные богослужебные обычаи, свое собственное богословское и духовное наследие. Некоторые из них, особенно древние Патриаршие Церкви, как матери в вере, родили как своих дочерей другие Церкви, с которыми они по сей день остаются связанными более тесными узами любви в таинственной жизни и во взаимном уважении прав и обязанностей. Это разнообразие поместных Церквей, соблюдающих единство, более ясно показывает кафоличность неразделенной Церкви. Так и Соборы Иерархии сегодня могут способствовать многими и плодотворными способами тому, чтобы коллективная любовь достигала своего конкретного применения.
... Поручение епископских обязанностей (missio canonica) епископам может быть произведено в соответствии с каноническими обычаями, которые не были отменены верховной и вселенской властью Церкви, либо законами, установленными той же самой властью или признанными ею, либо непосредственно от Преемника Петра. Если он возражает или отказывает в апостольском общении, епископы не могут быть допущены к исполнению своей должности.
25.... Но это религиозное почтение воли и ума особенно должно быть проявлено к подлинному учению Епископа Рима, даже когда он не говорит как верховный учительский авторитет (ex cathedra), так что его наиболее важная учительская роль признается с уважением, и его суждения искренне принимаются в соответствии с его мнением и намерениями, которые становятся известными из типа документов, из частого повторения того же учения и из способа его формулировки.
Хотя Епископы по отдельности не имеют привилегии непогрешимости, однако когда, рассеянные по миру, но объединенные в общении между собой и с Преемником Петра, в своем подлинном учении о вопросах веры и нравов они единодушно считают определенное мнение окончательным, тогда они безошибочно провозглашают Учение Христа. Это еще более очевидно, когда, собравшись на Вселенский Собор, они становятся учителями и судьями в вере и нравах для всей Церкви, и их определения должны приниматься с послушанием веры.
Эта непогрешимость, которой Божественный Искупитель хотел наделить Свою Церковь при определении учения веры и нравов, простирается так же далеко, как и хранилище Божественного Откровения, которое должно быть охраняемо с усердием и верно истолковано. Этой непогрешимостью обладает Епископ Рима, глава Коллегии Епископов, в силу своей должности, когда как первый пастырь и учитель всех верных, который утверждает в вере своих братьев (см. Лук. 22, 32), провозглашает решительным актом учение, касающееся веры и нравов. Поэтому его определения по своей собственной природе, а не по согласию Церкви, правильно называются неоспоримыми, поскольку они делаются с помощью Святого Духа, которого Христос обещал в лице Святого Петра. Поэтому они не нуждаются в утверждении другими и не допускают апелляции к другому критерию. Потому что в этом случае Епископ Рима провозглашает учение не как частное лицо, но как верховный учитель вселенской Церкви, особенно наделенный харизмой непогрешимости Церкви, он толкует и защищает учение кафолической веры. Непогрешимость, обещанная Христом Церкви, также существует и в Теле Епископов, когда они вместе с Преемником Петра осуществляют свое высшее учительское достоинство.
II Ватиканский Собор (1962-1965)
«Orientalium Ecclesiarum» – «Восточных Церквей» «Декрет о Восточных Католических Церквах»
Прим.: «Восточные Католические Церкви» – это Униаты «Восточные отделенные Церкви» – это Православные Церкви и дохалкидонские.
Эти Поместные Церкви, как Востока [=Униаты], так и Запада [Р/католические], хотя и отличаются отчасти друг от друга так называемыми литургическими типами, то есть в Божественной литургии, в церковном порядке и в духовном наследии, однако вверены одинаковым образом пастырскому управлению Епископа Рима, который, согласно божественной воле, наследует Апостолу Петру в примате над всей Церковью...
... Под словами восточный Патриарх [прим. Униатский Патриарх] понимается епископ, который имеет юрисдикцию над всеми епископами, не исключая митрополитов, клиром и народом всего своего округа или литургического типа, согласно канонам Церковного Права и без ущерба для примата Епископа Рима.
... Патриархи [прим. Униаты] со своими синодами составляют высшую инстанцию для апелляции по любому делу патриархата.... конечно, остается неотъемлемое право Епископа Рима вмешиваться в каждом случае.
Codex Ιuris Canonici (1983)
(CIC: Кодекс Канонического Права)
Часть вторая: иерархическая структура РКЦ
Раздел А: высшая власть церкви
Глава 1: Римский Понтифик и коллегия епископов
КАНОН 330 Как, по воле Господа, Святой Петр и другие Апостолы составляют одну уникальную Коллегию, подобным образом Римский Понтифик, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов, соединены между собой.
Статья 1. Римский Понтифик
КАНОН 331
Епископ Церкви Рима, которому остается обязанность, уникальным образом данная Господом Петру, первому из Апостолов, и которая должна передаваться его преемникам, является главой Коллегии Епископов, Наместником Христа и Пастырем всей земной Церкви; поэтому он обладает в Церкви, в силу своей должности, высшей, полной, непосредственной и вселенской обычной властью, которую он может всегда свободно осуществлять.
КАНОН 332
Римский Понтифик приобретает полную и высшую власть в Церкви через принятие им законного избрания вместе с епископской хиротонией. Поэтому избранный на высшее Первосвященство, который уже имеет епископский сан, приобретает эту власть с момента принятия. Если избранный не имеет епископского сана, он должен быть немедленно рукоположен в Епископы.
Если случится, что Римский Понтифик отречется от своей должности, для действительности требуется, чтобы отречение было сделано свободно и должным образом объявлено, но не требуется, чтобы оно было принято кем-либо.
КАНОН 333
Римский Понтифик, в силу своей должности, не только имеет власть над вселенской Церковью, но и обладает приматом обычной власти над всеми Поместными Церквами и их объединениями, посредством чего укрепляется и в то же время обеспечивается собственная обычная и непосредственная власть, которую имеют Епископы над Поместными Церквами, вверенными их попечению.
При исполнении должности верховного Пастыря Церкви Римский Понтифик всегда находится в союзе общения с другими Епископами, как и со вселенской Церковью; однако он имеет право определять, в соответствии с потребностями Церкви, личный или коллективный способ осуществления этой должности.
На решение или указ Римского Понтифика не может быть ни апелляции, ни обжалования.
КАНОН 334
При исполнении своей должности Римскому Понтифику помогают Епископы, которые могут сотрудничать с ним различными способами, одним из которых является Синод Епископов. Ему также помогают Кардиналы Отцы и другие лица, а также различные учреждения, согласно потребностям времени; все эти лица и учреждения выполняют от его имени и под его властью работу, вверенную им для блага всех Церквей, согласно нормам, установленным законом.
КАНОН 335
Когда Римская кафедра вакантна или полностью препятствована, никакие изменения не должны вводиться в управление вселенской Церковью; специальные законы, изданные для этих обстоятельств, должны соблюдаться.
Статья 2. Коллегия епископов
КАНОН 336
Коллегия Епископов, Главой которой является Верховный Первосвященник и членами которой являются Епископы в силу таинственной хиротонии и иерархического общения между Главой и членами Коллегии, и в которой продолжается апостольское тело, также вместе со своей Главой и никогда без этой Главы является субъектом высшей и полной власти над вселенской Церковью.
КАНОН 337
Коллегия Епископов осуществляет власть над вселенской Церковью формальным образом на Вселенском Соборе.
Она осуществляет ту же власть через совместное действие Епископов, рассеянных по миру, если такое действие как таковое было предложено или свободно принято Римским Понтификом, так что оно становится истинным коллективным актом.
Римский Понтифик компетентен, в соответствии с потребностями Церкви, выбирать и продвигать способы, которыми Коллегия Епископов будет коллективно осуществлять свою должность в отношении вселенской Церкви.
КАНОН 338
Римский Понтифик исключительно компетентен созывать Вселенский Собор, председательствовать на нем лично или через других, а также переносить его место, приостанавливать или распускать его и утверждать его постановления.
Сам Римский Понтифик также компетентен определять вопросы, которые будет рассматривать Собор, и устанавливать порядок, который будет соблюдаться на нем; соборные Отцы к вопросам, предложенным Римским Понтификом, могут с его одобрением добавить и другие.
КАНОН 339
Все и только Епископы, члены Коллегии Епископов, имеют право и обязанность участвовать во Вселенском Соборе с решающим голосом.
Некоторые другие лица, не имеющие епископского сана, могут быть призваны на Вселенский Собор высшей властью Церкви, которая компетентна определить их роль на Соборе.
КАНОН 340
Если Апостольский Престол окажется вакантным во время Собора, он автоматически прерывается до тех пор, пока новый Верховный Первосвященник не распорядится о его продолжении или роспуске.
КАНОН 341
Постановления Вселенского Собора не имеют обязательной силы, если только они не были утверждены Римским Понтификом вместе с соборными Отцами, не были подтверждены им и не были обнародованы по его приказу.
Чтобы иметь обязательную силу, постановления, которые издает Коллегия Епископов, когда она совершает чисто коллективный акт в соответствии с другой процедурой, которая была предложена или свободно принята Римским Понтификом, требуют того же утверждения и обнародования.
Раздел Б. Синод епископов
КАНОН 342
Синод Епископов – это собрание Епископов, которые... собираются в определенные времена, чтобы укрепить тесный союз между Римским Понтификом и самими Епископами и помочь своими советами Римскому Понтифику...
КАНОН 344
Синод Епископов непосредственно подчиняется власти Римского Понтифика, который имеет право: 1° созывать Синод всякий раз, когда считает это целесообразным, и определять место собрания. 2° утверждать выбор членов, которые должны быть избраны в соответствии со специальным законодательством, и назначать других членов. 3° определять в подходящее время, в соответствии со специальным законодательством и до проведения Синода, вопросы для обсуждения. 4° составлять повестку дня. 5° председательствовать на Синоде лично или через других. 6° объявлять об окончании, переносить место, приостанавливать или распускать Синод.
КАНОН 347
Когда Римский Понтифик объявляет об окончании собрания Синода Епископов, заканчивается и обязанность, возложенная в отношении него на Епископов и других членов. В случае вакансии Апостольского Престола после созыва Синода или во время его проведения, собрание Синода автоматически приостанавливается, как и обязанность, возложенная на его членов в отношении него, до тех пор, пока новый Понтифик не распорядится либо о его роспуске, либо о его продолжении.
Катехизис Католической церкви
§ 834: «Поместные Церкви полностью католические благодаря своему церковному общению с одной из них: Церковью Рима, которая "председательствует в любви"».
§ 838: «"С теми, кто, благодаря своему Крещению, удостоены прекрасного христианского имени, но не исповедуют всю веру или не сохраняют единство общения под преемником апостола Петра, Церковь ощущает многие и различные связи" (LG 15). "Те, кто верят во Христа и правильно приняли Крещение, находятся в некотором церковном общении, хотя и не совершенном, с Католической Церковью" (UR 3). С Православными Церквами это Общение настолько глубоко, "что не хватает немного до достижения полного церковного общения, которое позволило бы нам совместное совершение Божественной Евхаристии Господа"» (Павел VI, Речь 14.12.1975).
§ 881: «Эта пастырская обязанность Петра и других Апостолов принадлежит к основам Церкви и продолжается епископами под Приматом Папы».
§ 882: «Папа, епископ Рима и преемник Апостола Петра, "является вечным и видимым началом и основанием единства, соединяющим как епископов между собой, так и множество верных" (LG 23). "Действительно, епископ Рима, по своему положению как представитель Христа и пастырь всей Церкви, имеет полную, верховную и вселенскую власть в Церкви, которую он может всегда свободно осуществлять"» (LG 22).
§ 883: «Коллегия или тело епископов не имеет власти, если не находится в общении с епископом Рима как своим главой. Та же самая коллегия "также является носителем верховной и полной власти над вселенской Церковью, которая, однако, не может осуществляться без согласия епископа Рима"» (LG 22).
§ 884: «...Не может быть Вселенского Собора, если он не утвержден или по крайней мере не принят преемником Петра» (LG 22).
§ 891: «"Этой непогрешимостью обладает епископ Рима, глава Коллегии епископов, в силу своей должности, когда, как верховный пастырь и учитель всех верных, который утверждает в вере своих братьев, провозглашает решительным актом учение, касающееся веры и нравов" (LG 25)... Эта непогрешимость распространяется на те же измерения, на которые распространяется и хранилище Божественного Откровения».
§ 892: «Божественная поддержка также предоставляется преемникам Апостолов, когда они учат в единстве с преемником Апостола Петра, и особым образом предоставляется епископу Рима, пастырю всей Церкви (LG 22)».
§ 936: «Господь сделал Апостола Петра видимым основанием Своей Церкви. Ему Он вручил ключи. Епископ Церкви Рима, преемник Апостола Петра, является "главой коллегии епископов, представителем Христа и пастырем всей Церкви на земле"» (CIC 331).
§ 937: «Папа "по божественному установлению имеет верховную, полную, непосредственную и вселенскую власть для заботы о душах"» (CD 2).
§ 1369: «Обремененный служением Апостола Петра в Церкви, Папа связан с каждым совершением Божественной Евхаристии, в которой он именуется как знак и как служитель единства Вселенской Церкви».
