Почитание мощей: как не скатиться в язычество
В связи с кампанией по вскрытию мощей Печерских святых имеет смысл задуматься, что для нас значат святые мощи и вникнуть в православное учение о телах усопших.
В Киево-Печерской лавре продолжаются «исследования» биологами и ветеринарами мощей преподобных Печерских. То, что это кощунство, заявили уже на Афоне, в Греции, Болгарии, Сербии, Иерусалиме. И это не просто выражение «корпоративной солидарности». Надругательство над мощами святых – это трагедия для христиан.
В то же время эти события – повод задуматься, а как мы, христиане, относимся к мощам святых.
На страницах СПЖ была опубликована статья «Опыты» власти над преподобными лавры: что для христиан значат мощи святых, в которой была приведена аргументация, почему христиане почитают мощи святых, сделан краткий исторический обзор этого почитания и приведено богословское обоснование этому. Однако не была затронута одна важная тема: превращение правильного христианского почитания святых мощей в «язычество православного обряда», что также, к большому сожалению, имело место в истории Церкви и отчасти продолжает иметь место и сейчас.
Иконоборчество, которое было направлено также и против мощей святых, возникло не на пустом месте. Основанием для него было действительно языческое отношение к иконам и мощам, которое стало чуть ли не преобладать в Церкви. С IV в., когда христианство стало государственной религией, к Церкви начали присоединяться массы людей, не имевшие намерения менять свое языческое мировоззрение.
Они просто принесли его внутрь Церкви.
К иконам и мощам относились как к своеобразным идолам, наделяя их чудодейственной силой.
Святитель Иоанн Златоуст (IV в.) говорил: «Многие, прикладываясь к гробам мучеников, думают, что сие само по себе спасает их. Но если жизнь твоя зла – не помогут тебе ни мощи, ни иконы, ни кресты!». Преподобный Максим Исповедник (VII в.), живший в преддверии иконоборческой эпохи, писал: «Те, кто почитает иконы, но не имеет в сердце страха Божия и любви, поклоняются дереву и краскам, как некогда язычники идолам».
VII Вселенский собор (787 г.) утвердил иконопочитание и почитание мощей, сформулировал правильное отношение к ним, но, к сожалению, различные суеверия и языческое отношение к мощам никуда не делись, а только умножились. В средневековье оно вообще стало доминирующим.
Например, вместо того, чтобы очищать свою душу от греховных страстей и соединяться с Богом в Таинстве Причастия и в молитве, все искали чашу Грааля, то есть чашу, в которой Иисус Христос совершил первую Евхаристию на Тайной Вечери. Средневековые элиты были убеждены, что тот, кто выпьет из этой чаши, получает прощение грехов, вечную жизнь, бессмертие, а также различные материальные блага. Известные по легендам рыцари Круглого стола (Англия) всю свою деятельность посвящали поиску этой чаши. Они сражались, отправлялись в походы, убивали и отдавали свои жизни за предмет, который, во-первых, скорее всего не сохранился вовсе, а во-вторых, не имеет никакого значения для спасения души. Тем не менее, до сих пор порядка 6-7 католических соборов в разных городах продолжают утверждать, что у них хранится «та самая чаша».
Для того, чтобы одерживать победы над врагами, то есть успешно убивать себе подобных, все искали «копье Лонгина», которым этот римский сотник пронзил Христа. Опять же, никакого копья, скорее всего, не сохранилось, самые ранние упоминания о нем датируются только VI в., никакого значения с точки зрения Евангелия оно не имеет, но все равно в средневековье считалось, что тот, кто владеет этим копьем, главнее и сильнее всех, ближе всех к Богу.
Например, так называемое Венское копье, которое появляется во времена короля Оттона I (912–973 гг.), считалось одним из главных атрибутов императорской власти Священной Римской империи и до сих пор хранится в палате сокровищ Венского дворца. То есть у кого копье, тот и король. Но какое это имеет отношение к учению Христа?! Кстати, на сегодня кроме Венского насчитывается еще три копья.
То же самое и с мощами святых. Обладание ими считалось чем-то престижным, укрепляющим власть и авторитет. Если сегодня уважающий себя миллиардер должен иметь самолет, яхту и футбольный клуб, то ранее в эту категорию must have входили мощи святых, желательно самых известных. Их воровали, за них воевали, их покупали. Спрос рождает предложение.
И вот появляются шарлатаны, порой самого высокого ватиканского уровня, которые начинают продавать неизвестные останки и утверждать, что они подлинные, сочиняя попутно различные легенды о том, как они появились. На сегодня существует порядка семи храмов в разных странах, где, как утверждается, хранится глава Иоанна Крестителя. И даже если это только части главы, но если их собрать, то все равно получится несколько глав. Известны две главы, приписываемые апостолу Марку, в Венеции и Александрии. Подобных примеров множество.
Всем известно, что мощи Николая Чудотворца в 1087 г. были перенесены в итальянский город Бари. На самом деле они были украдены, что тоже не секрет. Но мало кто знает, что через 9 лет красть мощи приехали уже венецианцы, но обнаружив, что они уже украдены, привезли в Венецию какие-то останки из гробницы Николая Чудотворца: то ли часть мощей самого святого Николая, то ли останки его дяди (родственника) тоже по имени Николай. А дальше в течение нескольких столетий между барийцами и венецианцами установилась вражда, так как оба города утверждали, что именно у них «настоящий» Николай Чудотворец. Наверное, это самое неприятное для самого святителя Николая – знать, что из-за твоих мощей христиане враждуют и ненавидят друг друга.
«Ты почитаешь мощи святых, но сам живешь нечестиво? Ужели думаешь, что святой одобрит твои дела?» – писал в IV в. святитель Иоанн Златоуст.
Подобное отношение к мощам было отнюдь не только в средневековье. Вот совсем свежий и очень показательный пример. В ночь с 20 на 21 декабря 2023 г. в московском ночном клубе «Мутабор» прошла так называемая голая вечеринка, вызвавшая широкий общественный резонанс и сильный гнев властей. Еще бы, тут война за «святую Русь», а в центре Москвы культурная элита страны в разгар Рождественского поста пляшет голышом и пропагандирует всевозможные непотребства. Поступила команда жестко наказать всех виновных. Эти виновные в панике бросились записывать «покаянные» видео и искать иные способы реабилитации. И вот хозяин «Мутабора», Владимир Данилов, буквально через несколько дней после того, как Инстаграм наполнился его фото с полуобнаженными девицами, подарил храму в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Романовом переулке мощи якобы Николая Чудотворца, которые он якобы приобрел в Ватикане вместе со справкой об их подлинности.
Несколько изданий, в том числе и Радио Свобода, провели исследование и доказали: мощи – фальшивка. Но кого это уже интересовало. Главное – получился хороший кадр в церкви на камеру со словами: «Мы против мракобесия и дьявольщины. Мы поддерживаем Церковь всячески». И даже если бы это были настоящие мощи (тем более если бы они были настоящими), разве не является подобное отношение кощунством под видом почитания?
Патологическое желание иметь какие-либо святые артефакты и вера в то, что они приносят вечную жизнь, власть либо удачу, приводило порой к совсем уж очевидному абсурду. Так, на полном серьезе утверждается, что в различных монастырях и храмах хранятся:
· волосы из бороды Иисуса Христа;
· пеленки Иисуса Христа;
· крайняя плоть младенца Христа («священный препуций»);
· кровь Иоанна Предтечи;
· волосы Богородицы;
· молочный зуб Богородицы;
· молоко Богородицы.
Этим «молоком Богородицы» благословлялись даже некоторые русские цари. И никого не смущает, что почти все эти артефакты почему-то всплывают порой через целое тысячелетие, и притом всегда в нужном месте. Например, «священный препуций» очень кстати появился в 800 г. у Карла Великого, который подарил его римскому папе Льву III, в обмен на корону императора. На сегодняшний день насчитывается целых 18 (!) препуциев в разных странах.
Как же отличить правильное почитание мощей от язычества? Где та грань, за которой христианское отношение к мощам превращается в магизм, оккультизм и мракобесие?
Грань эту обозначить порой бывает довольно трудно, но есть несколько принципиальных моментов, отличающих христианское мировоззрение от языческого.
Во-первых, податель всех благ, источник благодати и духовных даров – это Бог, а не мощи сами по себе. «Не в мощах сила, но в Том, Кто прославил их. Если почитаешь святого – почитай жизнь его. Если касаешься его мощей – коснись его добродетелей» (блаженный Августин, IV–V в.). Господь подает нам благодать. Он может это сделать через мощи святых или иным способом, как Ему будет угодно. В первую очередь нужно хранить заповеди Божии, стараться жить благочестиво, любить Бога и ближнего, а уже потом лобызать мощи, ходить с ними крестными ходами, читать акафисты и так далее. Вряд ли святой будет рад тому, что люди почитают его мощи и при этом творят беззакония, забывают о заповедях, проводят греховную жизнь. Вера в то, что мощи, иконы и другие артефакты сами по себе творят чудеса и что-то приносят человеку – это вера в магию. «Не в хождении по мощам спасение, а в покаянии. Кто с суеверием ищет благодати от святынь, не исправив сердца, тот делает из веры магию» (святитель Феофан Затворник, XIX в.).
Во-вторых,
истинное почитание святого – это подражание его жизни и его добродетелям.
Об этом говорил и блаженный Августин, и другие святые отцы. «Не в прахе костей, но в вере и добрых делах сила святых. Кто ищет чудес, а не подражает жизни святых, тот ближе к язычникам, нежели ко Христу» (преподобный Ефрем Сирин, IV в.).
В-третьих, у святых нужно искать прежде всего помощи в борьбе с грехами, страстями, со всем тем, что мешает нам приближаться к Богу, идти в Небесное Царствие. Потребительское отношение к святым и их мощам, когда нам от них нужно только исцеление, сдача экзаменов, приобретение материальных благ и прочее – это явно не христианское мировоззрение. Конечно, у святых можно и нужно просить помощи и в житейских делах, но главное – это все-таки стремление к Богу.
В-четвертых, обладание мощами не должно быть предметом гордости. А необладание – предметом зависти. Нельзя гордиться тем, что в нашем монастыре или храме находятся святые мощи и превозноситься этим перед другими. Нельзя во что бы то ни стало стремиться приобрести мощи, чтобы было «не хуже, чем у других». И уж совсем нельзя делать из поклонения мощам успешный бизнес-проект. Таких примеров было полным-полно в средневековье, и к сожалению, они встречаются и в наши дни.
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33). Если мы будем придерживаться этого правила, то святые будут нам помогать и в искании Царства, и в том, что приложится. Все святые, Богу угодившие, молите Бога о нас.
