Преподобный Григорий Синаит: «Царствие Небесное есть добродетельное житие»
«Добротолюбие» – одна из самых популярных книг в православной среде. И популярность эта вполне заслуженна. Но, много ли мы знаем об авторе этой бесценной книги?
21 августа Церковь молитвенно отмечает память подвижника XIV века – преподобного Григория Синаита. Святой назван синаитом по месту несения своего монашеского послушания. Он подвизался на святой горе Сион, на месте, где Господь даровал Моисею первый духовный закон. Получив бесценный опыт умной молитвы и строгого поста, преподобный оставил своим потомкам наставления, помещённые в основной сборник святоотеческих назиданий – «Добротолюбие».
Опыт «умного делания» святого
Жизнь святого Григория не изобилует красочными рассказами о чудотворениях. Он не выполнял высокие церковные послушания, не был ярким проповедником. С детства он был воспитан глубоко религиозным человеком. Когда юноше было двадцать лет, османские турки увели его в плен. Но, будучи правоверными мусульманами, они не посягали на веру православных греков. Поэтому, святой, даже находясь в неволе мог беспрепятственно посещать храм и нести певческое служение в церковном хоре.
После возвращения из плена, он принял постриг на острове Кипр, а затем – отправился на Синайскую гору, где принял великую схиму. Пребывая непрестанно загруженным разными хозяйственными послушаниями, он не забывал о регулярном посещении монастырских богослужений. Несмотря на сверхзанятость, он первым из братии заходил в храм и последним покидал его после службы. Ежедневно он исповедовался духовнику во всех греховных помыслах, а ночи проводил в молитве и чтении кафизм. Так, от заката до рассвета он мог прочитать всю Псалтирь полностью. В Синайской обители он преуспел в духовных подвигах. Это вызывало зависть у других монахов, менее соответствующих своему иноческому званию. Видимо, не желая быть для братии «камнем преткновения», преподобный вместе с учеником Герасимом ушел из монастыря в Иерусалим.
Но вскоре святой оставил и Вечный Город: стремясь к стяжанию молитвенной практики исихазма, он отправился на Святую Гору Афон, где обошел все монастыри и всех подвизавшихся там монахов. Он внимательно запоминал все наставления, которые они ему давали, слагая их в своем сердце. Затем, стремясь к уединенной молитве, он построил себе небольшую хижину – исихостерий, где проводил дни и ночи в молитве и изнурительном физическом труде.
Это был тот самый свет, который некогда мог лицезреть Моисей при встрече с Богом на горе Синай, а святые апостолы – на горе Фавор во время Преображения Христова.
Сохранилось воспоминание о том, как однажды, углубившись в умо-сердечную молитву, святой увидел, как его келья освещается каким-то необычным светом, с каждым мгновением – все ярче. Это был тот самый свет, который некогда мог лицезреть Моисей при встрече с Богом на горе Синай, а святые апостолы – на горе Фавор во время Преображения Христова. Преподобный Григорий не смог удержать слез от захватившего его умиления. Ученики подвижника свидетельствовали о том, что после этого Откровения, его лицо «хранило отсветы невыразимого и нездешнего блаженства».
Основав на Афоне несколько келлий для духовных подвигов отшельников и четыре лавры во Фракии, преподобный передавал новоначальным инокам свой опыт исихазма. Прославился святой и как гимнограф, составив несколько богослужебных канонов. Но более весомый след в православном богословии он оставил благодаря написанным им аскетическим творениям.
Свои наставления преподобный Григорий посвятил монахам, подвизающимся в безмолвии и всем тем, кто желает с дерзновением исполнять божественные заповеди.
«Ищущий уразуметь заповеди без исполнения их, и через учение и чтение обрести то желающий, подобен человеку, воображающему тень вместо истины», – писал он. Доказывая, что подлинное христианство заключается не в философских размышлениях, а в реальном опыте духовной борьбы, святой описывает ценность каждой добродетели.
Наставление о молитве
До конца жизни оставаясь живым носителем традиции исихазма, преподобный Григорий Синаит посвятил часть творений наставления о воспитании в себе навыка непрестанной молитвы. Вслед за преподобным Иоанном Лествичником, святой повторяет: «Иисусова память да соединиться с дыханием твоим, – и тогда познаешь пользу безмолвия». Такое молитвенное безмолвие, пожалуй, полезно каждому: не только монаху, но и мирянину. Ведь в молчаливой молитве мы обретаем самое главное – общение души с Богом в слезах покаяния.
«Молчание с разумом, – пишет преподобный, – рождает смиренное о себе думание». То есть – именно через молчание, через внутреннее сосредоточение, в нас рождается подлинное видение своих несовершенств.
«Собери ум свой в сердце и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!».
Но достичь такого созерцательного состояния падшему человеческому естеству, по мнению преподобного Григория – невозможно. Ведь после грехопадения в нем господствует «тиранство страстей». Поэтому, нашему уму более свойственно мечтать о Боге, нежели познавать Его через опыт богообщения. Учитывая это, святой советует помнить о Господе постоянно, уверяя, что «память Божия, или умная молитва, выше всех деланий».
Перечисляя более тридцати богословских эпитетов, характеризующих понятие молитвы, преподобный Григорий Синаит заключает, что «молитва есть Бог, действующий все во всех». Подвижник уверен, что без молитвы победить любой грех – невозможно. Напоминая об этом, он назидает каждого из нас: «Собери ум свой в сердце и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»
Финал духовного подвига
Говоря о духовной брани, святой не забывает упомянуть и о награде, которую дает Господь победителю в этой невидимой битве с «духами злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Мера поощрения или наказания в вечности, по мнению преподобного, будет определяться мерой обожения человека, которой он достиг во время земной жизни. Образ будущей вечности рождается в душе человека.
«Как зачатки будущих мук сокрыто присущи в душах грешников, так зачатки будущих благ присущи в сердцах праведников, и действуют духовно, как и вкушаются», – пишет подвижник. Залогом вечного блаженства святой считает жизнь, проведенную в сугубом покаянии.
Царствие Небесное преподобный Григорий представляет в виде ветхозаветной скинии. Как и в древнем иудейском храме, так и в Царстве Господнем будет место святилища и Святая святых. Одна часть этого небесного строения будет отделена от других завесами. В святилище войдут «все освященные благодатью», а в Святая святых – «только совершеннейшие». Это означает, что чем больше мы сейчас потрудимся в борьбе со своими страстями, тем ближе мы окажемся к Господу в вечности.
Каждого христианина святой призывает войти в «землю обетованную», то есть – достичь наиболее полного бесстрастия.
* * *
«Царствие Небесное есть добродетельное житие» – эти слова преподобного Григория Синаита отражают и цель всего христианства, и облик самого подвижника, всецело посвятившего себя борьбе с міром, плотью и дьяволом. Для того, чтобы охватить своим пристрастным к всему земному уму полноту богословских истин, которую он передал нам в своих творениях, необходимо неспешное и вдумчивое чтение его аскетических трудов. Такое чтение станет полезным духовным упражнением в нынешние дни Успенского поста, когда все силы человека направлены на проведение «генеральной уборки» души от сора и пыли грехов.
