Миссия выполнима: большое дело равноапостольного Кирилла
По какой причине два византиских подданных стали почитаемыми русскими святыми и свой взгляд на деятельность святого Кирилла – в материале протоиерея Владимира Долгих.
27 февраля Православная Церковь празднует день памяти равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. Все мы, христиане, конечно же, почитаем его, во многих наших городах или монастырях этому прославленному святому установлены памятники, но вот только, как правило, нам мало что известно об организованной им, совместно с братом, миссии. Именно о ней и хотелось бы сказать несколько слов.
Святых братьев Кирилла и Мефодия абсолютно заслужено можно назвать самыми известными византийскими миссионерами. Мы помним, что миссия их была организована в IХ веке. Оба этих замечательных человека как нельзя лучше подходили для выполнения возложенных на них задач. Оба они служили при императорском дворе, оба выросли в Салониках, где было значительное количество славянского населения, что только лишь способствовало изучению древнеболгарского языка. В общем, святые братья были яркими и одаренными личностями, способными администраторами, а Кирилл еще и преподавал философию в императорской Академии. Учитывая все вводные не удивительно, что именно они были избраны для воплощения в жизнь крайне важной задачи – распространения веры в землях Моравии.
Святые братья были яркими и одаренными личностями, способными администраторами, а Кирилл еще и преподавал философию в императорской Академии.
Важно также отметить, что святой Кирилл составил славянскую азбуку и начал перевод Священного Писания на славянский язык еще до начала просветительской работы. И в этом факте отображается, пожалуй, самая заметная особенность всех православных миссий – проповедь христианства на языке просвещаемого народа.
Как мы знаем из истории, в IX веке возник конфликт между Западным и Восточным христианством в лице святителя Фотия и пап Николая и Адриана. Подобного рода противостояние касалось не только предстоятелей Церквей, но и вопросов миссионерства, ведь опора на местный язык всегда дает большое преимущество и значительный успех миссионерскому делу.
В свою очередь, это сильно не понравилось франкским просветителям, стремившихся подчинить славян римскому престолу и проповедавших практически на латыни, а лишь иногда обращавшихся еще к греческим и еврейским текстам. Святым братьям было совершенно не трудно отражать все эти нападки, тем более что данному делу способствовала еще и политическая обстановка.
Святых братьев Кирилла и Мефодия абсолютно заслужено можно назвать самыми известными византийскими миссионерами.
Вполне естественно, что указанный конфликт между разными христианскими традициями в IX веке еще не приобрел тех масштабов страстей и противостояния, которые мы видим позже, а потому святые Кирилл и Мефодий поступили в миролюбивом духе и вполне рассудительно. Для укрепления своего положения они отправились в Рим, где их радушно встретили, особенно учитывая еще и тот факт, что с собой они привезли мощи священномученика Климента, обретенные в своем миссионерском путешествии в Крым.
Языковую проблему они пытались решить путем получения официального разрешения от папы Римского проводить богослужения на славянском языке. Изначально все было хорошо, святые братья даже отслужили соответствующую литургию в Риме, но затем ряд политических событий привел к тому, что против их инициатив сформировалась значительная оппозиция и, в итоге, папа вообще запретил использование местных языков в богослужебной практике.
Если мы попытаемся как-то охватить взором все западные миссии, то увидим, что их относительный успех был, по большей части, основан на получении различных благ в виде, например, материальной или медицинской помощи представителями просвещаемого народа, а не на искреннем приятии веры. В итоге получается, что лишь к середине ХХ века Римо-Католическая Церковь начинает реализовывать идею, предложенную ей святыми Кириллом и Мефодием еще за тысячу лет до этого.
Жизненный путь равноапостольного Кирилла закончился там же, в Риме, а миссионерское дело продолжало жить в лице брата, принявшего епископский сан для обеспечения иерархией только-только рожденную их трудами Церковь. Тут же были рукоположены во священники ближайшие ученики святых братьев.
Жизненный путь равноапостольного Кирилла закончился там же, в Риме, а миссионерское дело продолжало жить в лице брата, принявшего епископский сан для обеспечения иерархией только-только рожденную их трудами Церковь.
Как только Мефодий вернулся в Моравию, его схватили противники и держали заключении на протяжении двух с половиной лет. Благодаря ходатайству папы Иоанна VIII святого Мефодия освобождают, и он наконец-то приступает к выполнению своих святительских обязанностей. Но в этот исторический момент снова возникает языковая проблема. Указанный римский папа дарует Мефодию пожизненное право служить на славянском языке, но после его смерти новый запрет налагает папа Стефан V, что приводит практически к угасанию восточного христианства в землях Моравии.
Впоследствии Моравию захватываю мадьяры, затем она входит то в польское государство Болеслава Храброго, то в Чешское королевство, а потому славянская миссия, продолженная учениками святых Кирилла и Мефодия, переносится в Болгарию. «Заложенные братьями основы славянской письменности, включая Библию и литургические тексты, – пишет греческий богослов Иаков Стамулис, – сыграли существенную роль в христианизации Древней Руси. Значение святых Кирилла и Мефодия далеко превзошло их собственные усилия».
Можно с уверенностью сказать, что равноапостольные братья заложили основы и важные характеристичные черты всех восточнохристианских миссий. О языке мы уже сказали, добавить остается лишь, что такое отношение к делу просвещения народов обосновывается ссылками на день Пятидесятницы, как некую полярность к событиям связанным с Вавилонским столпотворением. Апостольскую проповедь, зазвучавшую на различных наречиях можно даже рассматривать как некое освящение «малых» языков народных меньшинств.
Можно с уверенностью сказать, что равноапостольные братья заложили основы и важные характеристичные черты всех восточнохристианских миссий.
Вторая же особенность, заложенная святыми Кириллом и Мефодием во всех дальнейших православных миссиях, заключается в активном привлечении к делу просвещения представителей местного населения. При этом обязательно производится рукоположение наиболее способных и ревностных их представителей. Ясное дело, что происходило это не сразу, ведь многие миссии были «вынесены» на «плечах» простых мирян и священников. Но когда успех проповеди христианства достигал значительных масштабов, уже само священноначалие ощущало необходимость епископского руководства новообращенного народа. Как правило, родоначальник миссии возвращался на родину, принимал архиерейский сан, что и знаменовало качественно новый этап просветительского дела.
Две рассмотренные особенности православного миссионерства порождают третью, которую можно обозначить как «церковное самоопределение». Т. е. просвещаемый народ постепенно превращался в полноценную поместную Церковь. И в этом плане возникает немалое количество разногласий и конфликтов, в том числе из-за политического вмешательства тех или иных правителей. Давать им какую-либо оценочную характеристику мы здесь не станем, так как это уже иная и очень обширная тема. Отметим лишь, что все три элемента православной миссии отражены в трудах святых равноапостольных братьев.
Напоследок хотелось бы привести слова упомянутого уже Иакова Стамулиса: «Святые Кирилл и Мефодий являют собой образец православного миссионерства, на который православные могут смело ссылаться как на пример истинно православного подхода к проблеме».
Методология этих замечательных святых явилась не уникальной, но характеристичной для Православия, что в свою очередь православную миссию сделало уникальной в мире христианском.
