Петр и Павел – два непохожих камня в основании Церкви
Сложно найти более разных людей, чем первоверховные апостолы Петр и Павел, – разных по социальному происхождению, образованию, жизненному опыту, профессии.
Господь положил в основание Своей Церкви два таких непохожих друг на друга камня. А соединила их благодать Божия, глубокое смирение и чувство собственного недостоинства для принятия этой благодати. В этом – величие и красота апостолов.
Апостол Павел
Савл был образованным богословом с высоким по тем временам социальным статусом. Более того, он унаследовал от отца римское гражданство, что делало его положение в обществе весьма авторитетным. Кроме того, Савл был радикальным ревнителем иудаизма и готов был применять любые меры против тех, кто составлял угрозу его религиозной традиции. Много было у Савла оснований, на которых он мог построить карьеру и жить, как говорят, припеваючи. Но все это он счел за сор, или, как говорит греческий текст, – за «скибалон» (навоз, отбросы), что в синодальном переводе было скромно передано как «тщета».
Откровение, которое Савл получил по пути в Дамаск, изменило всю его жизнь. Нам невозможно представить себе тот глубинный переворот, который с ним произошел.
Позже он будет цитировать слова Христа и говорить о Нем так, будто сам присутствовал рядом со Спасителем в каждое мгновение Его земной жизни. Мистико-богословское проникновение в саму суть жертвы Христовой было дано ему как великий дар Духа Святого.
Получив этот бесценный дар, кем себя видел Павел? Он видел себя Савлом, одобряющим убийство первомученика Стефана. Он видел себя дышащим угрозами в адрес учеников Господа, жаждущим их крови. Великий контраст между тем, кем стал Павел, и тем, кем был Савл, смирил его так, что первоверховный апостол считал себя наименьшим из апостолов, недостойным называться апостолом. Но он также понимал, что стал своего рода иллюстрацией, на примере которой Бог показал, что нет такой бездны, из которой Он не смог бы извлечь человека.
Не образование у ног Гамалиила, не начитанность и эрудиция сделали Павла первоверховным апостолом, а великое смирение и благодать Божия.
Богословие молчания
Послания апостола Павла не только для нас, но и для его современников были во многом трудны для понимания. Они часто кажутся бессистемными и больше похожи на наброски, эскизы, мазки на так и не написанной до конца богословской картине. Может быть, апостол и в самом деле ждал, как он и говорит в своих посланиях, что Второе пришествие Христа произойдет в самое ближайшее время, и потому не беспокоился о систематизации евангельского откровения.
А может быть, дело было в другом. То, что невозможно понять умом, нужно было постигать сердцем, в практике духовной жизни.
Истинное богословие приводит душу не к словам о Боге, а к молчанию перед Ним. Тот, кто познает Бога, – умолкает. Тот, кто молится, предпочитает слышать Бога в тишине, а не говорить о Нем.
«Слова – орудие нынешнего века, а молчание – тайна будущей жизни», – учит преподобный Исаак Сирин. Наш язык нем, у него нет слов, которые могли бы передать истинное богопознание. Наши так называемые богословские знания – только карта, указывающая на территорию, но не сама территория. Да, они имеют значение, как имеет значение палка для слепого: она дает ему возможность не упасть и не сбиться с пути. Но это не значит, что с помощью этой палки слепой видит мир. Она только помогает ему двигаться в нужном направлении.
В «православном интернете» размножились «говорящие головы», отвечающие на все вопросы и знающие о Боге «фсё» – и это прямой признак деградации книжного богословия. Если бы оно и в самом деле развивалось, приносило пользу, то у нас было бы больше тех, кто молчит, потому что почувствовал вкус безмолвия и безмыслия в молитве. А не тех, кто бесконечно говорит о Боге, не зная Его, и тех, кто любит этих говорунов бесконечно долго слушать.
Апостол Петр
Апостол Петр был мало похож на Павла. Простой рыбак. Скорее всего, он не умел ни читать, ни писать. Был человеком простым и некнижным. Хотя, как мы видим из его проповедей в книге Деяний и записанных за ним посланий, апостол Петр свободно владел устной речью и мог убедительно говорить. У Петра была жена, а Евсевий Кесарийский упоминает и о том, что у него были дети.
Характер Петра был импульсивный, резкий и эмоциональный. Он и в самом деле, не задумываясь, отдал бы жизнь за Христа, если бы это понадобилось.
Но Господь в Гефсиманском саду приказал ему вложить меч в ножны, после чего Петр вместе с другими учениками предпочел скрыться в темноте ночи.
А дальше произошло то, что с нашей точки зрения получило довольно странную оценку со стороны Христа. Можно ли назвать предателем разведчика, который тайно пробирается во вражеский лагерь, притворяясь «своим» для чужих? Он прячется и всем встречным говорит: «Нет, я не с Тем, Кого арестовали, я с вами, я для вас свой». Намерения Петра кажутся ясными – он хочет разведать, что происходит с его Другом и Учителем, а вдруг еще получится как-то Ему помочь? Но вот трижды поет петух, и Петр вспоминает слова Христа, предупреждавшего, что он отречется от своего Учителя. Петр понимает – он отрекся, и не раз. Предал. От этого что-то надломилось в его душе, и он, выйдя вон, горько заплакал.
«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои», – говорит Господь через пророка Исаию (Ис. 55: 8). То, что нам кажется правильным, у Бога получает иную оценку.
И отречение Петра от Христа – это повод для всех нас задуматься прежде всего о самих себе. Получается, что каждый раз, когда мы просто молчим там, где нужно было бы сказать, это предательство? Каждый раз, когда мы предпочитаем не высовываться, а раствориться в толпе, стать своим для чужих – это тоже предательство? Когда мы предпочитаем «не связываться», «не лезть на рожон», делать вид, что не замечаем, или просто жить как все – это тоже предательство? Если так, то нам нужно плакать куда больше и чаще, чем плакал Петр.
Любишь ли ты Меня?
Покаяние апостола Петра и смирение, последовавшее за отречением, по благодати Божией сделали его первоверховным апостолом. Три вопроса задает Христос Петру после Своего воскресения. Дважды Он спрашивает: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня (агапас мэ)?» – используя глагол, означающий высшую, жертвенную, всецелую любовь. И каждый раз Петр, не смея после своего падения претендовать на такую высоту, отвечает: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (фило сэ)», – используя слово, означающее сердечную, дружескую привязанность.
И только в третий раз Господь, смиряясь до уровня сокрушенного ученика, Сам спрашивает его словами Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня (филеис мэ)?». И Петр в третий раз отвечает: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя (фило сэ)».
«Паси овец Моих», – говорит ему Спаситель. Именно такая – сокрушенная, смиренная, но искренняя и сердечная любовь – дает священнику право и дерзновение служить Богу не как наемник, а как добрый пастырь, готовый душу свою положить за пасомых.
