Біль як дар Божий

Він не надто широко відомий, а, між тим, це - хірург, який присвятив своє життя реабілітації хворих на проказу. Досліджуючи нервові закінчення та роботу м'язів після хвороби, він розробив методи, які дали можливість цим людям знову користуватися своїми руками. І вважається одним з піонерів реконструктивної хірургії, яка використовується для лікування втрачених тканин, ушкоджень або вроджених аномалій в організмі.

Він був глибоко віруючою людиною, місіонером. Власне, і лікарем став, щоб мати можливість нести християнське служіння. Тому медична професія завжди була пов'язана для нього з осмисленням Божого задуму про людину.

Йому належать несподівані слова, які дуже складно прийняти: "Дяка Богу за біль!".

Частіше за все ми боїмося болю і складно знайти людину, яка б раділа йому або дякувала за нього. Однак, досвід роботи з хворими на проказу, при якій людина втрачає чутливість і може завдати собі непоправної шкоди, привів доктора Бренда до думки: біль - це також дар Божий. Вона частина Його турботи про нас, а не ознака того, що Він про нас забув.

Так, біль буває нестерпною. Іноді вона може виходити з-під контролю (як у випадку з раком) і тоді замість засобу допомоги людині стає для неї прокляттям і покаранням: хвороба, про яку вона сигналізує, вилікувати неможливо, але й вимкнути цей сигнал про небезпеку не виходить:

"Єдина законна скарга, яку можна пред'явити болю, — це неможливість вимкнути її. Вона може лютувати безконтрольно, як у випадку з раковими хворими, коли її сигнали чутні, але вже нічого не можна зробити для усунення її причини".

В той же час, як пише доктор Бренд, на таку неконтрольовану біль припадає мізерна кількість її проявів, в цілому ж, вона ідеально виконує своє призначення: захищає людину від загибелі, попереджаючи про небезпеку: "Як лікар, я можу з упевненістю сказати... в дев’яноста дев’яти випадках із ста люди відчувають короткочасний біль в виправних ситуаціях, що потребують лікування, відпочинку або змін у способі життя".

В певному сенсі, біль - це взагалі ознака того, що людина ще жива і для неї є надія на спасіння. Недарма при тяжких травмах хребта здатність відчувати біль слугує для лікарів маркером стану хворого.

Про це згадував письменник Філіп Янсі, який якось потрапив в автокатастрофу і після неї, так само, як і його друг, доктор Бренд, змінив своє ставлення до болю:

"Доктор постійно перевіряв мене. Він рухав мої кінцівки і запитував: «Так боляче? Ти відчуваєш це?». Правильним відповіддю, який відчайдушно хотіли почути ми обидва, було: «Так. Боляче! Я відчуваю це!». Будь-яке відчуття підтверджувало, що мій спинний мозок не пошкоджений. Біль була свідченням життя, взаємозв'язку органів, знаком, що моє тіло залишається цілісним".

Однак Пол Бренд не був би християнином, якби не поставив собі наступне питання: якщо фізична біль - це дар Божий, який рятує життя людині і дає їй надію, то чи не є таким даром і душевна/емоційна біль (соціальна, як її ще називають)?

Насправді, ми поки що дуже мало знаємо про те, що це за біль і яку роль вона відіграє в людському житті.

Так, наприклад, китайські вчені зовсім недавно виявили, що і фізична, і емоційна біль впливають на частини мозку схожим чином, але при цьому у соціальної болі більш широкий спектр дії: вона може притупляти фізичну біль, якщо людина концентрується на емоційних переживаннях.

Звідси вже зрозуміло, що і у цієї болі є своє глибоке призначення, навіть якщо ми цього до кінця ще не усвідомили.

Спробуючи осмислити це, доктор Бренд і Філіп Янсі звернули увагу на те, що в скорботі про померлих біль невіддільна від любові.

Як мінімум, відсутність емоційної болі свідчить про глибокі проблеми в людській душі. Як мертве тіло втрачає здатність відчувати фізичну біль, так і мертва душа не відчуває емоційних переживань. Можна сказати, що гріх, як проказа, знищує її чутливість і ця втрата призводить людину до духовної загибелі.

В цьому сенсі, відсутність емоційної болі як реакції повинно бути для людини тривожним сигналом: з його душею щось не в порядку. І навпаки.

І тут ми торкаємося ще одного цікавого і не до кінця осмисленого нами моменту: болі і страждання, як ліки (або як спроби розбудити те, що почало втрачати чутливість і відмирати). І це змушує нас зовсім інакше поглянути на відомі слова апостола Павла:

"Багатьма скорботами належить нам увійти в Царство Боже".

Ідея "болі як дару" безсумнівно пов'язана і з проблемою страждань, яке християнство не сприймає в однозначно негативному ключі. Поки нам боляче, ми живі! Поки ми можемо страждати, у нас є надія!

Так, ми відчуваємо біль за померлих, говорить Філіп Янсі, тому що вони стали єдиним цілим з нами. Нам боляче, коли ці зв'язки з близькими нам людьми натягуються або рвуться (сварка, розлучення, смерть), але сама ця біль є свідченням любові, що живе в нас. І в деяких випадках (не таких фатальних, як смерть) це - заклик щось змінити.

Навіть скорботу про загиблих або померлих близьких людей християнин, що вірить у воскресіння і вічне життя, може прийняти як ознаку життя і любові. Не заглушити, а подолати цю біль. Побачити в ній своє єдність, а значить і надію на нову зустріч з тими, хто тобі настільки дорогий.

Це не відповідь на те, як позбутися причин, що викликали біль. Це просто інший погляд на неї, інше ставлення до болю, а разом з тим і до Того, Хто дав нам цей дар. Дар, який складно прийняти, але без якого неможливо обійтися.

Згадався випадок, коли я канцелярським ножем відхопив собі частину пальця (вдоль, через два згини), так що значний шматок шкіри з м'ясом були майже відокремлені від основної плоті.

Хірург запропонував мені