Розмова зі святителем Лукою про гроші, які палять руки
Як священнику можна було брати гроші з рук людини, яка розстрілювала духовенство?
Це питання висить у повітрі щоразу, коли мова заходить про Сталінську премію архієпископа Луки. На дворі 1946 рік. Постанова Ради народних комісарів, двісті тисяч рублів, ім'я нагородженого архієрея на одному аркуші з портретом вождя — переслідувача Церкви. Архієпископ і професор Лука (Войно-Ясенецький), якого та ж влада тричі арештовувала, катувала на допитах, гнала по заслання — приймає ці гроші. І не просто приймає, а пише до Москви таку телеграму:
«Прошу Вас, високошанований Йосипе Віссаріоновичу, прийняти 130 000 рублів з присудженої мені премії Вашого славного імені на допомогу сиротам, жертвам фашистських виродків. Єпископ Лука, професор Войно-Ясенецький».
Нам з цим розібратися непросто. Давайте спробуємо поставити непросте питання святителю напряму.
Як премія від тирана узгоджується з Євангелієм?
— Владико, Ви прийняли премію від людини, чиї підлеглі катували Вас у в'язниці. Чи не здається Вам, що це — небезпечна угода?
— Хірургія для мене не професія, а служіння, — відповідає святитель Лука. — Я служу Богу, зцілюючи Його страждущих дітей.
Дивно, але він не говорить жодного слова про політику. Він лише пояснює природу своєї дії. Гроші були дані за працю — за роки в операційних, за монографії, написані в засланських бараках, за руки, які поставили на ноги тисячі поранених. Не за мовчання про розстріли, а за хірургію.
— Але Ви могли відмовитися. Це був би мужній жест.
— Жодної заслуги моєї немає в тому, що я отримав премію, — спокійно заперечує сповідник. — Це Бог дав мені розум і сили. Йому і повинна належати ця премія, а не мені.
Ось тут — ключ до відповіді на наше питання.
Святитель Лука не вважав отримані гроші своїми. Вони були лише інструментом, який потрапив йому в руки, — таким же, як скальпель чи архієрейський жезл. Інструмент не оскверняє руки, якщо ти знаєш, для чого його тримаєш.
Сто тридцять тисяч рублів пішли дитячим будинкам того ж дня, коли прийшла телеграма з підтвердженням. Решта сімдесят — дітям, родичам, нужденним священикам єпархії. Собі він не залишив нічого. Ряса на архіпастирі як і раніше була стара і заштопана.
Сталін відповів: «Прийміть мій привіт і подяку Уряду СРСР за Вашу турботу про сиріт». Ці слова вождя навіть надрукували в «Известиях». Архієпископ Лука отримав те, що йому було потрібно: публічний статус. Але відразу пустив його в справу.
Ряса в президії: навіщо було дратувати владу?
На всі офіційні засідання — медичні з'їзди, консиліуми, в кабінети уповноважених у справах релігії — архієпископ Лука завжди приходив у рясі і з панагією на грудях. Він сідав у президію поруч з генералами НКВД і партійною номенклатурою. Тим було незручно, але вони мовчали.
Коли тамбовські чиновники спробували вимагати, щоб він знімав рясу перед входом до світських установ, він відповів однією фразою: «інакше припиню оперувати». Владі не було що на це відповісти.
— Владико, в чому був сенс цього вчинку? Ви могли працювати тихо в цивільному одязі і робити ту ж саму добру справу.
— Мій архієрейський обов'язок наказує мені насамперед турбуватися про духовне благо пастви, а вже потім про тілесне здоров'я поранених, — впевнено відповідає архієпископ Лука.
Ряса на медичному з'їзді — це не кинута рукавичка. Це нагадування святителя про те, ким він був для Церкви і від імені кого діяв. Прибери рясу — і хірург Войно-Ясенецький стає звичайним хірургом. Залиш її — і за кожною операцією, за кожним клопотанням про відкриття храму, за кожним листом уповноваженому стоїть Церква. Для нього це була принципова різниця.
Статус лауреата премії Сталіна давав святителю Луці право на жорсткі листи місцевим чиновникам. І він цим правом користувався без вагань — вимагав припинити незаконні поборі з духовенства, відкрити заколочені сільські храми Тамбовської області. Портрети професора Войно-Ясенецького висіли в урядових кабінетах. Це був невидимий таран, і він його використовував.
Про корисливість, яка споріднює нас з радянським духовенством
Поруч з медичними картами поранених на його робочому столі лежали списки «двадцяток» — ініціативних груп віруючих, які просили про відкриття церков. Два різних світи в двох різних документах лежали на одному столі. Як і одні й ті ж руки тримали скальпель і архієрейський жезл.
Але тут — несподіваний поворот. Архієпископ, щойно пожертвувавший колосальні гроші сиротам і живучий у заштопаній рясі в скромній кімнаті на Комсомольській вулиці, написав своїм священикам циркулярне послання з пекучим змістом.
— Владико, про що Ви попереджали тоді духовенство?
— На мій глибокий жаль, переважна більшість духовенства єпархії... була заражена корисливістю, — говорить святитель, і в його голосі немає й частки м'якості. — Забули ви, забули про величезну важливість для успіху в справі Христовій нестяжательності і сребролюбством своїм відштовхуєте від себе віруючих, — писав я тоді їм.
Ми звикли думати, що люди, які пройшли через в'язниці і заслання, автоматично стають поблажливими до побутових слабкостей ближніх. Але Войно-Ясенецький був іншим. Саме тому, що сам пройшов через гоніння, — він був суворим і вимогливим до духовенства. Він як ніхто знав ціну нестяжательності як головного інструменту пастирства.
Священик, який думає про гроші, не може думати про паству. Це для архієрея була выстраждана аксіома.
Нам читати це незручно. Тому що ми — це ті самі «переважна більшість», яку згадував святитель у своєму посланні. Не обов'язково це духовенство. Це всі люди, для яких комфорт давно став частиною християнського способу життя, а не його протилежністю.
Що ми називаємо компромісом
Джерела не зберегли особистої реакції Сталіна на телеграму, де засланий зек, отримавши його ж премію, підписався «Єпископ Лука». Чернеток резолюцій вождя з цього приводу немає — лише відредагована фінальна відповідь у газеті. Що він думав, читаючи цей підпис, — ми не знаємо.
Зате ми знаємо, що думав сам Войно-Ясенецький. Він думав про сиріт, яким потрібні гроші. Про храми, які потрібно відкрити. Про священиків, яких потрібно приструнити. Про хворих, яких потрібно оперувати. Все це поміщалося в одну систему координат — не радянську чи антирадянську, а церковну. Державна політика була атмосферою, в якій ця система функціонувала — і не більше.
Ми назвали б це компромісом. Але святитель не шукав компромісів, він просто служив Богу і Церкві.
Більше додати нічого. Справді, у служінні людям був головний сенс життя цього дивного святого, приклад якого продовжує надихати нас, які стали, по суті, сучасниками тієї важкої епохи, в якій жив і служив священносповідник Лука.
