Про сліпу віру або про способи маніпуляції в храмі
Як розпізнати маніпуляції в церковному середовищі та зберегти духовну свободу, яку дарував людині Бог.
Сьогодні, в Неділю про сліпого, наша розмова буде не зовсім звичайною. Вона про те, як часто духовенство маніпулює своїми прихожанами. Звичайно, як правило, це робиться не зі злого наміру, а несвідомо. Але тим не менш це має місце.
Справа в тому, що маніпуляція взагалі зустрічається в нашому житті набагато частіше, ніж нам здається. Діти маніпулюють дорослими, викликаючи у них почуття жалості. Батьки, коли старіють, нерідко таким же чином починають маніпулювати своїми дітьми: «Я тебе народила, виростила, ночей не спала… і т.п.». Нами маніпулюють ЗМІ, політики, торговці і навіть домашні тварини. Те ж саме відбувається і в храмі. Але тут ми вже не повинні собі цього дозволяти, тому що Бог дарував людині свободу, яку в неї ніхто не має права віднімати.
Почну з поширених способів маніпуляції. Найочевидніший з них – це диктатура авторитету.
Я, єпископ або священник, – і це єдине підґрунтя, яке повинно робити мої слова значущими, а вказівки – обов'язковими до виконання. Простими словами, я начальник, а ви зобов'язані мене слухати. У світських інститутах так і є, це називається підпорядкуванням молодших старшому. Але Церква, вона в принципі покликана мати зовсім іншу систему управління. Христос прийшов не для того, щоб командувати і віддавати накази. Він прийшов, щоб служити людям, і як Людина дав нам приклад такого служіння. Спаситель омивав ноги Своїм учням, говорив, що хто хоче бути великим, повинен бути меншим. Христос ніколи і нікого ні до чого не примушував, хоча саме Він якраз і мав на це право.
Найголовніша підміна тут та, що «підпорядкування» називають «послухом». Але послух – це дитя любові і поваги. А підпорядкування – це дитя страху і лицемірства. Слухаються того, кому довіряють. Підпорядковуються тому, кого бояться. Якщо священнослужитель не має авторитету серед своїх прихожан, то нерідко він намагається компенсувати це посиланням на своє право влади.
Апелювати до влади простіше, ніж завоювати любов і повагу. Саме тому в монастирській традиції ігумен монастиря обирався братією, а не призначався священноначаллям, як це стало практикуватися пізніше.
Звичайно, головна причина цієї маніпуляції – спокуса владою, бажання повелівати і хибне переконання, що ти на це маєш право тільки в силу займаємого ієрархічного положення в Церкві. Але це не тільки хибне переконання, але й дурне. Слухати і боятися такої людини будуть рівно до тих пір, поки він займає свою посаду. Після цього, як правило, ці люди залишаються забутими, самотніми і нікому не потрібними.
Далі йде маніпуляція почуттям провини.
По суті, це продовження диктатури авторитету. Ти не слухаєшся – значить, винен, тому що в тобі живе гордість і немає смирення. А гордим, як ми знаємо, Бог протистоїть, а смиренним дає благодать. Навіюівання почуття провини робить людину вразливою і покірною. Винуватий завжди буде слухняним. Найпоширеніша тема наших проповідей – це викриття гріхів. Тобто, по суті, нав'язування почуття провини. Що людина повинна відчувати після таких викриттів? Вона виходить з храму роздавленою, а нерідко і сумною. Це одна з найпоширеніших маніпуляцій.
Природно виникає питання: «А як же бути? Адже священник зобов'язаний викривати пороки, вказувати на недоліки, направляти на шлях спасіння. Адже і Христос вказував на гріхи, викривав, навчав, як потрібно жити». Все це так. Але, по-перше, не будемо забувати, що Христос був, на відміну від нас, безгрішним і мав на це право. А ми (я маю на увазі духовенство) – такі ж грішники, як і наші прихожани. Тому, якщо вже і викривати, то краще починати з фрази: «Я говорю в першу чергу про себе». Не потрібно в цьому плані відокремлювати себе від своєї пастви. А по-друге, і це головне, викриття повинно викликати почуття покаяння, а не приниження людини. Якщо викриття гріхів вводить тільки в комплекс неповноцінності, то це нічого, крім шкоди, не принесе.
На жаль, дуже багато житій святих, особливо ті, які були написані в середньовічний період, подібні почуття і викликають. Читаючи ці твори, у людини складається враження, що святі – це люди, взагалі на нас несхожі. Вони, як якісь інопланетяни, були безчуттєвими до мук і катувань, бездоганні в духовному житті, і взагалі є недосяжним еталоном чистоти і моральності. А себе ми бачимо зовсім іншими.
І розуміння цієї гігантської прірви між житійними святими і нами призводить до того, що людина навіть не намагається їм наслідувати. Хто зможе, коли з нього здирають шкіру, проповідувати катам про Христа? Мені робили лапароскопічну операцію з видалення жовчного міхура, і я тільки через день зміг потихеньку ходити вздовж стіни. До праски доторкнешся і вскрикнеш від болю, а мученики, коли їх смажили на решітці, спокійно говорили, що їх вже пора перевертати на інший бік, тому що цей вже запікся. Що має відчувати людина, яка читає подібні оповідання? На жаль, і в житіях сучасних святих книжкові редактори прибирають ті моменти, які свідчать про прояви слабкості, боягузтва, малодушності, які відчували подвижники віри. Адже це дуже важливі свідчення того, що ці люди були такі ж, як і ми. Але вони намагалися, і Бог допомагав їм долати слабкості.
Маніпуляція страхом випливає з маніпуляції почуттям провини.
Взагалі страх – це найпотужніший мотиватор. І, відповідно, найпоширеніший спосіб маніпуляції. Ми з ним зустрічаємося з самого раннього віку. «Не будеш їсти суп – не виростеш, і тебе дівчата не будуть любити», – так говорила мені мама. «Будеш погано вчитися – підеш волам хвости крутити», – навчала бабуся. Я не знав, навіщо волам крутити хвости, але розумів, що це щось нехороше. І щоб цим не займатися, потрібно займатися уроками.
У Церкві найочевидніший страх, який нав'язують проповідники, – це страх втратити спасіння, загинути, потрапити в пекло, піти в муку вічну. До того ж є така дивовижна категорія духовенства, яка точно знає, хто потрапить у пекло і за що. Рівень їхньої компетенції в роздачі повістки в пекельні обителі залежить від рівня їхнього особистого розуміння православ'я. Причиною потрапляння в пекло може бути ходіння без хустки або в штанах, наявність коду ІПН, неповінчаний шлюб, гріх екуменізму і ще маса різних причин.
Сюди ж можна віднести загрози загибелі або хвороби. Якщо ти не будеш робити щось або чинити саме так, то будеш хворіти і страждати. Точно така сама маніпуляція відбувається і тоді, коли людина з якимось горем або хворобою приходить до храму, і їй починають казати, що це трапилося з тобою, тому що... І знову ж таки далі йде маніпуляція з нав'язуванням почуття провини. Ми повинні розуміти, що все це не має жодного стосунку до істинного розуміння промислу Божого, про який ці священнослужителі не мають жодного уявлення.
Окремо я б хотів звернутися до знавців пекельних розподілів і сказати їм, що, ухвалюючи рішення, хто піде в пекло, а хто в рай, ви стаєте антихристами місцевого масштабу. Тому що вирішувати, хто куди піде, може тільки Господь і більше ніхто. Апостол Іуда у своєму посланні цитує один зі стародавніх апокрифів, який говорить про те, що «Михаїл Архангел, коли говорив із дияволом, сперечаючись про Моїсеєве тіло, не смів виголосити докірливого суду, але сказав: "Нехай заборонить тобі Господь"». (Іуди 1:9). А нам вже тим більше не потрібно судити інших людей, хто б вони не були і які б вони не були.
Ще один спосіб маніпуляції – це маніпуляція любов'ю.
У побуті вона зустрічається часто. Батьки маніпулюють любов'ю щодо своїх дітей: «Я буду тебе любити, якщо ти зробиш саме так». Точно так само дружина маніпулює чоловіком, а чоловік дружиною. Невиконання цих умов загрожує емоційною ізоляцією і відторгненням. Коли священник у присутності інших парафіян починає «смиряти» когось у храмі, це сигнал для всіх інших. Хочете, щоб вас любили, відповідайте моїм вимогам. Часто ця маніпуляція діє спільно з маніпуляцією силою авторитету. Священник може відмовити в Причасті, відспівуванні, у тих чи інших діях, пов'язаних зі спасінням душі. Я пам'ятаю, як багато років тому почув від одного, вже загалом літнього священника, таку фразу, сказану парафіянці: «Я ось зараз як одягну єпітрахиль, та як накладу на тебе анафему». Розбирати канонічну абсурдність цієї фрази тут недоречно, але цікавий сам факт поведінки цього батюшки.
Згадався і ще один кумедний епізод із життя духовенства. Священник у семінарії, де я навчався, розповідав такий випадок зі свого життя. Його завезли на якесь далеке кладовище для відспівування покійного, а після цього назад везти відмовилися, бо їм було не по дорозі. Священник сказав: «Ну, раз так, то я як запечатав вашого небіжчика, так його зараз і розпечатаю», – і рішуче попрямував із лопатою в руках до свіжої могили. І ця погроза швидко спрацювала. Як бачимо, іноді такі маніпуляції можуть мати і позитивний ефект.
Можна маніпулювати і невпевненістю в собі.
Я закінчив семінарію, академію, я професіонал у духовному житті, я все знаю! Тому слухайте мене і підкоряйтеся. Якщо ви побачите професора, нехай навіть найкращої у світі богословської академії, який, не замислюючись, одразу відповідає на будь-які запитання в будь-якій сфері богословських знань, моя вам порада – обходьте краще його десятою дорогою. Якщо священник наполегливо буде нав'язувати вам свою волю і примушувати до її виконання, також краще уникайте звертатися до нього за духовною порадою.
Але тут потрібно сказати і зворотне. Маніпулюють не тільки священники своїми парафіянами, а й навпаки. Буває так, що невпевненість у собі призводить до того, що парафіяни вирішують перекласти відповідальність за свою душу на священника, називаючи це «послухом» духовному отцю. Священник, сам того не розуміючи, ведеться на цю маніпуляцію, і починається вистава під назвою «духовне керівництво». Парафіяни мучать батюшку питаннями про те, як їм чинити у всіх, навіть незначних життєвих ситуаціях, а той намагається вирішувати ці ребуси, наївно думаючи, що займається духовною опікою пасомих.
Насправді тут відбувається маніпуляційна підміна. Людина хоче перекласти відповідальність із себе на іншого, називаючи це «відсіканням своєї волі». При цьому вона не розуміє значення цієї фрази, і що за нею стоїть. Відсікання своєї волі, про яке пишуть древні отці, можливе тільки перед духівником, який точно знає волю Божу! Тобто не намагається її вгадати, не виводить її з власних помилкових передумов, а знає напевно. Таких священників, принаймні серед білого духовенства, я не знаю, і за десятки років свого служіння в Церкві жодного разу не зустрічав. Але зате зустрічав чимало младостарців, які з радістю починали брати участь у цій виставі. Вони отримували у своє розпорядження невелику імперію слухняних солдатиків і почувалися маленькими імператорами. Ця гра затягувала в себе все більше і більше учасників, особливо якщо младостарець мав властивості лідера і мав харизму
Ділячись своїм досвідом, можу сказати, що за тридцять років служіння я жодного разу не погодився бути нічиїм духовним отцем і не погоджуюся досі. Якщо до мене звертаються з таким проханням, то я кажу, що можу бути порадником, співрозмовником, але не духівником. Мої поради залишаються лише моїми порадами, та й ті я не роздаю, коли мене про це не просять. У всіх наших порадах ми керуємося логікою, життєвим досвідом тощо. Але це не має жодного стосунку до волі Божої, яку ми не знаємо! Потрібно бути чесними перед собою і перед людьми.
Рукоположення дає священнослужителю право звершувати таїнства за сприяння і молитви церковного народу та озвучувати під час богослужіння прохання наших парафіян до Бога. Але хіротонія не дає ні чесноти міркування, ні відання доль Божих, ні права духівництва.
Це особливі, окремі дари Духа Святого, і якщо їх у тебе немає, то не потрібно прикидатися. Не потрібно грати роль духівника, це бридко в очах Божих. Тому відповідальність за своє життя в кожного перед Богом своя. І не потрібно її перекладати на плечі тих священників, які вам у цьому плані допомогти нічим не зможуть.
Іноді можна почути, що священник має давати поради не від себе, а з того, чого вчить Святе Письмо та Отці. На поверхневий погляд це правильно, але на практиці це не працює з двох причин. Перша – життєві ситуації часто виходять за рамки Священної історії, не мають аналогії та однозначної відповіді на те, як потрібно вчинити в тій чи іншій життєвій ситуації. Друга – богоносні духівники навіть на схожі запитання часто давали різні поради. Тому що люди різні, і різний промисел Божий щодо кожного з них. Тут ми не знайдемо однозначної відповіді на більшість життєвих питань.
Крім того, я вважаю, що на тому рівні духовного життя, на якому перебуває більшість із нас, для духовного керівництва достатньо життя за заповідями Євангелія та уваги до совісті, просвітленої молитвою і духом життя Священного Передання. Шлях праведності, яким ми всі намагаємося йти, не несе в собі якихось складнощів, які б вимагали особливих компетенцій. Усе, що нам потрібно знати, є в Євангелії та в традиції. Тільки роби, спонукай себе, живи вірою, надією, любов'ю, спрямованістю до Бога. Ходи по життю в смиренні, покаянні та молитовній тиші. Терпи, дякуй Господу за все, радій, що в тебе є такий Бог, люби Його і людей. Які тобі ще потрібні поради? Усе є в Слові Божому. А якщо людина, пройшовши дорогою праведності, дійде до шляху преподобництва, то Господь пошле їй і духівника, відповідного її потребам.
Можна маніпулювати на гордості й марнославстві. Говорити, приміром, про особливе обрання тих, хто присутній у нашому храмі, про їхню інакшість на відміну від тих, хто зараз лежить удома під телевізором або сидить у кафе. І для того, щоб цій обраності відповідати, потрібно робити те й те. Річ у тім, що людина шукає гарантій. Шукає, де потрібно розписатися, щоб бути впевненою в тому, що вона спасена. І маніпулятори дають ці гарантії.
Вони вчать, що ти маєш бути в канонічній Церкві, маєш причащатися, молитися, постити, жити за статутом, читати Євангеліє. Тобто зібрати певну кількість лайків від Бога. Це все, звичайно, добре і правильно, але це не гарантії. Гарантія може бути тільки одна – постійна присутність благодаті Духа Святого в серці людини. Жодної іншої гарантії немає. А якщо її немає, то потрібно каятися і боятися втратити Бога. Бо якщо немає в душі плодів Духа Святого, про які пише апостол Павло, то що вищий ієрархічний щабель у земній церкві, то менші гарантії, то сильнішим має бути це покаяння і цей страх.
Завершуючи бесіду про маніпуляції, я хочу побажати своїм читачам не бути сліпими в духовному житті й намагатися з Божою допомогою розрізняти, де вам хочуть надати допомогу на шляху спасіння, а де вами маніпулюють.
