Закхей – атиповий образ всіх чиновників-злодюг

Атиповий тому, що знайшов Бога, покаявся і став іншим. Це не правило, а виняток. Тому що, якщо вже присмоктався чиновник до дармової годівниці, то відтягнути його звідти можна лише на повідку та з силою. Сам ніколи не піде.

Але в іншому Закхей – типовий образ злодія-бюрократа. Справа в тому, що Єрихон був не просто важливим геополітичним центром Палестини, який контролював дороги, що вели в Єрусалим, і переправу через Йордан. Єрихон – це ще й пальмові гаї, бальзамові дерева, рожеві сади. Іосиф Флавій називав Єрихон «божественною землею», «найогряднішою і родючою у Палестині». Коли римляни стали вивозити з Єрихону фініки та бальзам, то вони набули світової популярності. Простіше кажучи, Єрихон був найбільш злачним місцем для казнокрадів та чиновників усіх мастей.

Закхей був не просто податківцем. Він був їхнім начальником. Напевно, багатшим за нього міг бути тільки прокуратор або консул. Крав він не тільки сам по собі, але й збагачувався з «відкатів» своїх підлеглих, таких злодюг, як і він сам. Іудеї митарів ненавиділи. Історики пишуть, що з патріотичних і релігійних мотивів. Що, мовляв, збирають до казни ненависних загарбників, що допомагають їм таким чином створювати сильну армію та будувати язичницькі капища. А я думаю, що не через це, а через заздрощі. Тому що така годівниця дісталася на халяву їхнім співвітчизникам. Якщо будь-кому з обурених євреїв запропонувати зайняти місце Закхея, то, думаю, що він би прокашлявся після свого обурення Закхеєм та з радістю побіг служити на новому, вигідному поприщі. Заздрість, як правило, одягається в одежу «праведного гніву». Але він не правдивий, а жадібний.

Як це часто буває, Закхей був багатим, але сумним. Так буває, коли все є, а щастя немає. За гроші можна купити ліжко, але не сон, книгу, але не розум, секс, але не любов, зв'язки, але не друзів, сувої Тори, але не віру, місце на кладовищі, але не на небі... Так було і так є, і так завжди буде. І багаті, на відміну від бідних, це розуміють.

Закхей чув про Іісуса, знав про нього і, скоріше з цікавості, хотів на Нього подивитися. Але насправді він десь підсвідомо шукав любові. Адже всі ми її шукаємо. Ми всі хочемо, щоб нас любили. І не за те, що ми розумні чи красиві, або багаті, не за посаду, можливості або авторитет, а просто так. За те, що ми є. Та такими, якими ми є насправді, всередині себе. Любили нас дрібних, нікчемних, морально гидких каченят, які не вміють і, головне, ніколи не будуть, лебедями. Хто здатний на цю любов? Тільки сама Любов.

Єрихон: дерево Закхея

І ось ця сама Любов, що стала Людиною, прийшла на Землю. Ця Любов побачила цього дрібного і зростом і душею Закхея, що безглуздо сидить на дереві і чекає невідомо чого. І ця Любов йому сказала: «Спускайся, сьогодні я прийду у твій дім». 

Слова Любові пролунали для Закхея як грім серед ясного неба. Хто він, а хто Іісус? І як таке можливо? Закхей вже звик до зневаги, до насмішок, навіть до ненависті, але не до любові... та й як до неї можна звикнути людині, яка ніколи і ні від кого її не відчувала? Яка не знає, що це взагалі таке?

Те, що було неможливо ненависті, зробила Любов. Вона змусила гидкого каченя Закхея перетворитися на лебедя. Любов змінила душу Закхея. «Кого скривдив був чим, верну вчетверо», – сказав Закхей за столом. Відшкодування вчетверо належало за законом лише за умисний та насильницький грабіж (Вих 22:1). У випадку звичайної крадіжки, належало сплатити відшкодування у розмірі подвійної вартості (Вих. 22,4.7). Але Закхей був готовий відшкодовувати завдані їм збитки у набагато більшому обсязі, ніж того вимагав закон. Цим він довів, що став зовсім іншою людиною.

Вся розповідь про звернення митаря Закхея закінчується великими словами, що «Син Людський прийшов, щоб спасти загибле». Завжди слід обережно тлумачити слово «загиблий» і пам'ятати, що в Новому Завіті це слово не має значення прокляття або засудження. Воно означає «не на належному місці». Річ «загибла», якщо вона пропала і знаходиться на іншому, не на своєму місці. Загибла людина звернула з істинного шляху і відійшла від Бога; вона знайдена і врятована, коли знову, як слухняне дитя, займе своє належне місце у сім'ї свого Батька. На цьому стягненні загиблих і заснований образ Христа як Пастиря. «Загибла» вівця не та, яка звалилася в прірву, а та, яка заблукала.

Є риса «неповернення», перетнувши яку врятуватися вже не вийде. Закхей її не перетнув, а от багато хто з оточуючих нас людей вже встигли. До них ця притча не має жодного відношення. Про них ми будемо говорити у «Неділю про Страшний Суд».