Действительно ли Священное Предание говорит о прощении грехов на войне?

18 октября 2022 года один из самых видных богословов РПЦ иерей Георгий Максимов выпустил видеоролик под названием «Патриарх сказал ересь?», в котором подробно разобрал заявления тех иерархов, которые заявили о несоответствии догматике Церкви слов Патриарха Кирилла о прощении грехов солдатам на поле боя. Напомним эти слова Предстоятеля РПЦ, сказанные в контексте войны РФ в Украине: «Церковь осознает, что если кто-то, движимый чувством долга, необходимостью исполнить присягу, остается верным своему призванию и погибает при исполнении воинского долга, то он, несомненно, совершает деяние, равносильное жертве. Он себя приносит в жертву за других. И потому верим, что эта жертва смывает все грехи, которые человек совершил».

О. Георгий сообщил, что Патриарха Кирилла обвинили в ереси глава Фанара, епископ Финляндской Церкви Константинопольского патриархата Арсений (Хейккинен), митрополит Элладской Церкви Хризостом Мессинийский, архиепископ ПЦА Сан-Францисский и Западно-Американский Вениамин. В этот ряд Максимов поставил и митрополита Белоцерковского Августина (хотя он про Патриарха Кирилла не упоминал). Также священник часть выступления отвел критике статьи СПЖ «Неожиданное богословие от Патриарха Кирилла», посвященной этой теме.

Потому мы решили проанализировать аргументацию о. Георгия в отдельной публикации. Не потому, что в Украине стремятся в чем-то уличить Патриарха (как это представляет богослов РПЦ), а для того, чтобы выяснить истину. Ведь утверждение, что на войне прощаются грехи, может стать для кого-то серьезным аргументом, чтобы принять в ней участие.

Выступление священника очень долгое (более часа), но фактов, на которые он опирается в попытке опровергнуть критиков проповеди Патриарха Кирилла, не так много. Это фрагменты из трудов и проповедей святых отцов, которые, по мнению о. Георгия, говорили по поводу прощения грехов на поле боя то же, что и Патриарх Кирилл.

Предлагаем разобрать эти примеры.

Святитель Макарий Московский

Письмо Иоанну Грозному, 1552 год: «Если случится кому из православных христиан на той брани до крови пострадать за святые церкви и за святую веру христианскую и за множество людей православных и потом живым быть, и те поистине пролитием своей крови очистят прежние свои грехи».

Последние слова действительно почти повторяют то, что сказал Патриарх Кирилл про солдат РФ в Украине. Но не совсем. Святитель ясно пишет: кровь воина смывает его грехи, если он проливает ее за Церковь, веру и православных христиан. Видим ли мы на войне РФ в Украине, чтобы российские солдаты (а это в том числе мусульмане, язычники, буддисты или атеисты) сражались за Церковь или веру? Нет, не видим. Более того, противостоят им на своей земле православные христиане. Потому данная цитата святителя Макария вряд ли уместна.

Патриарх Гермоген

2-е послание сторонникам Лжедмитрия, 1609 год: «Бывшим братиям нашим, ныне же и не ведаем, как и назвати вас… Кого ни убьете с нашия стороны благословенных воинов – те все идут в небесное царьство, с мученики святыми в безконечную радость веселитися, и о сих мы радуемся и молим их о нас молити, дабы их молитвами и нас сподобил Господь с ними быти. А с вашия отпадшия стороны кто ни будет убьен или общею смертию умрет – тот во ад идет и во святых церквах приношения за таковых, по писанному, неприятна Богом и конечно отвержено и идут таковии без конца мучитися».

Здесь описывается ситуация из смутного времени, когда часть бояр перешла на сторону Лжедмитрия во время нашествия на Россию поляков. Патриарх Гермоген воспринял это предательство очень эмоционально. Но отвечают ли учению Церкви его слова, что убитые политические заговорщики неминуемо идут в ад и приношения за них в храмах не принимаются Богом? Большой вопрос. Точно так же сомнительны слова, что погибшие от рук этих заговорщиков обязательно идут в Небесное Царство.

Послание это можно рассматривать скорее как эмоциональное увещевание предателей страны в надежде на их «исправление», чем как аргументированные богословские размышления.

Священномученик Андроник (Никольский)

«Суеверие есть тяжкий грех», 1916 год: «Не страшитесь никаких застращиваний от диавола, но с верой бодро стойте против супостатов, чтобы очистил Господь души ваши от всяких грехов, а живот свой положившим на поле брани – послал бы Господь венцы нетления вместе со святыми мучениками добропобедными».

Здесь священномученик комментирует рассылаемые тогда в армии «молитвы счастья», когда некий религиозный текст предлагалось прочитать, переписать и распространить 9 людям. Архиепископ поясняет, что это гнусное суеверие от диавола, и следовать ему нельзя. Он призывает солдат рвать получаемые письма и молиться теми молитвами, которые предлагает Церковь. В конце же священномученик ободряет воинов и желает им получить от Господа очищение грехов.

Во-первых, здесь обращает внимание, что солдаты в окопах тогда вообще занимались переписыванием молитв, то есть они воевали с Богом на устах. А во-вторых, священномученик нигде не утверждает, что сам факт сражения за интересы страны обеспечивает им очищение грехов. Наоборот, в другом месте он пишет: «На войне воины постоянно перед лицом смерти без всякого сомнения больше нас грешных думают о своих грехах и молятся к Богу о прощении их».

Другими словами, по мысли священномученика, воин получает прощение грехов, если молится об этом Богу, а вовсе не потому, что само участие в войне «автоматически» обеспечивает ему это прощение.

Священномученик Иоанн Восторгов

Работа «Воинское звание»:«Бывали ли вы на кладбище воинском?... Не здесь ли полегли костьми тысячи и десятки тысяч безвестных героев-мучеников, страдальцев за веру и отчизну». Работа «Вечной памяти воинов-мучеников, в Порт-Артуре убиенных»: «Господи, ты приял к себе 11 тысяч убиенных братьев наших».

Здесь нужно отметить, что священномученик Иоанн был убежденным монархистом, председателем Русской монархической партии. Потому в его работах очень часто встречается высокий патриотический пафос, сакрализация отчизны и царской власти. Но даже он, говоря про героев на войне, подчеркивает, что они страдали за веру. В другой работе он акцентирует внимание на том, что Церковь прославляла воинов за верность Христу, а не ратные подвиги: «Церковь, благословляя воинство, молилась о нем и в лики святых внесла многих-многих, которые были добрыми воинами и слугами царей земных и в то же время добрыми воинами и слугами Царя Небесного».

Святитель Филарет Московский

«Пространный Христианский Катехизис Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви»: «Благословение и блаженство приносящим в жертву жизнь свою с верой в Бога, с любовью к Отечеству <…> Тот истинно воин непобедим, которому венец мученичества за веру и Отечество так же любезен, как и венец победы <…> сделать жизнь свою священной жертвой верности и любви к Отечеству, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой любви».

Здесь нужно отметить, что о. Георгий сознательно выдернул из контекста три разных фрагмента, прочитав их как единый текст.

Например, первому фрагменту предшествовали слова святителя, что «если, по судьбам Божиим, вам должно стать против врага, вы помышляйте, что сражаетесь за любезное Отечество, за Святую Церковь против не христиан, против гонителей христианства, против оскорбителей святыни поклоняемых мест Рождества, Страдания и Воскресения Христова». И лишь «при этих особенных условиях» святитель говорит про «блаженство приносящим в жертву жизнь свою с верой в Бога, с любовью к Отечеству».

Можем ли мы сказать, что солдаты РФ в Украине – это христиане, которые воюют против гонителей христианства? Если вспомнить, что среди украинцев – десятки тысяч прихожан УПЦ, то ответ очевиден.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Письмо российскому военному и чиновнику Муравьеву-Карскому, 1849 год: «Развивайте в русских воинах живущую в них мысль, что они, принося жизнь свою в жертву Отечеству, приносят ее в жертву Богу и сопричисляются к святому сонму мучеников Христовых».

Здесь о. Георгий также выдернул цитату из контекста. Святитель пишет эти слова в качестве рекомендации для военачальника по воспитанию солдат. Отчизна здесь олицетворяется с царем. А согласно особенностям менталитета русского православия того времени, жертва ради царя приравнивалась жертве Богу. В другом месте святитель пишет: «Русские – не только воины, но и архиереи, и бояре, и князья – приняли добровольно насильственную смерть для сохранения верности Царю: потому что у Русского по свойству восточного Православного исповедания, мысль о верности Богу и Царю соединена воедино».

Игнатий (Брянчанинов) канонизирован Церковью, но значит ли это, что абсолютно любые его слова должны быть законом для христианина на все времена? Сегодня в РФ нет царя, соответственно, нет его единства с Богом. Более того, сегодня Церковь в РФ отделена от государства и по закону ничем не лучше других конфессий. Потому проецировать эти рекомендации на условия вторжения РФ в Украину едва ли закономерно.

Архиепископ Вассиан

«Послание на Угру» царю Василию III, 1480 год: «Достойный похвал великий князь Дмитрий <…> пошедший на подвиг Господа ради и доныне похваляем и славим не только людьми, но и Богом. <…> Те, что подвизались вместе с ним до смерти, от Бога получили оставление грехов и мученическими венцами почтены были, также как и древние мученики, которые за веру пострадали от мучителей, за исповедание веры Христовой умерли».

Сложно сказать, зачем о. Георгий привел эту цитату. Здесь говорится о сражении Димитрия Донского и его войска против монголо-татар, об отстаивании своей веры и своих храмов от иноверцев. Ведь очевидно, что тех, кто проливает кровь свою за веру и Христа, Церковь вполне закономерно считает мучениками.

Можно ли проецировать сражения святого князя Димитрия с татарами на войну РФ против украинцев? Атаковала ли армия России украинцев «Господа ради»? Вопрос из разряда риторических.

Святитель Димитрий Ростовский

«Поучения и слова»: «Спрашивали некогда при греческом царе Никифоре: как нужно мыслить о спасении тех, которые на бранях за честь Божию и царскую и за целость христианства умирают? И разрешили вопрос этот так: если великое дело – умереть за одного человека, по словам Господа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13), – то тем более великое дело – умереть за Бога и за Царя, то есть Помазанника Божия, и за все множество верных. Поистине, нет больше той любви, и они достойны венца мученического, как это и указано было во время бывшей некогда брани великого князя Димитрия с нечестивым Мамаем».

Тут снова вызывает недоумение упоминание о. Георгием подобной цитаты, поскольку выражения «за честь Божию» или «умереть за Бога и за царя» абсолютно неприменимы к современной войне РФ в Украине. Едва ли среди российских солдат найдутся те, кто пошел в Украину умирать за Бога. И уж совсем будет странно упоминание смерти за царя.

Преподобный Максим Грек

«Письмо некоторому другу». О. Георгий приводит вопрос, который цитирует преподобный: «Ты желаешь удостовериться, правильно ли понимают те, кои утверждают, что убитые во время войны с нечестивыми благочестивые воины удостаиваются части праведных, то есть, Царства Небесного?»

Максимов говорит, что преподобный ответил на это утвердительно, однако это не совсем так. Максим Грек в ответ своему собеседнику привел несколько высказываний из Священного Писания о необходимости мира, а затем подытожил: «Не начинайте сами войн и браней с другими, хотя бы то были и неверные, или и враги, но со всеми имейте мир».

Можем ли мы спроецировать слова Максима Грека на действия РФ в Украине? Ответ вряд ли нужен.

Впрочем, говоря о нападениях на христиан тех, кто «стремится истребить с земли благочестивую и непорочную веру нашу», преподобный пишет, что если тысячи военачальников «почитаются за веру во Христа святыми и праведными… то кто не согласится, что и те, которые добре подвизаются с ними за благочестивую веру во Христа Бога до пролития своей крови, суть достопамятны пред Богом и получат надежное спасение?»

То есть преподобный совершенно ясно говорит, что воины получают спасение за веру во Христа и защиту Церкви в сражениях против нечестивцев и нехристиан. Какое это имеет отношение к нынешней ситуации? Опять же, вопрос из разряда риторических.

Святой равноапостольный Кирилл

IX век, проповедь у сарацин: «Наши христолюбивые воины с оружием в руках охраняют Святую Церковь, охраняют государя, в священной особе коего почитают образ власти Царя Небесного, охраняют отечество <…>  и если они на поле брани положат души свои, Церковь причисляет их к лику святых мучеников и нарицает молитвенниками пред Богом».

Опять же, о. Георгий выпустил «неудобный» фрагмент. В данном случае, что воинов причисляют к мученикам, потому что они «охраняют отечество, с разрушением коего неминуемо падет отечественная власть и поколеблется вера евангельская».

Другими словами, воины сражаются за Церковь и веру. И погибая, становятся мучениками.

Снова вопрос – солдаты РФ в Украине защищают евангельскую веру? Ответ мы знаем.

Святитель Николай Сербский о битве в Косово

«И добродетельный князь, и великие и малые князья отправились в Косово с решительной волей пожертвовать жизнью своей ради Царства Небесного. В сознании и подсознании всего народа таинственная нота напевала, что в Косово Христос раздает мученические венцы славы. Косово – крупнейшая могила мучеников, убиенных в один день».

О. Георгий говорит, что это слова о «сербских воинах, погибших в битве». Но он «забывает» сказать, в какой именно. А битва это была против турок, против мусульман-завоевателей, уничтожавших народ, веру и храмы. Процитируем другие слова святителя, о которых Максимов умолчал: «Накануне битвы предводитель сербов, князь Лазарь, имел небесное видение и был спрошен, какое Царство он изберет: земное или Небесное. Князь выбирает Небесное, вечное. Все войско причащается перед битвой и гибнет».

Можем ли провести хоть какую-то параллель с войной РФ в Украине? Ответ мы знаем.

Преподобный Паисий Святогорец

Беседы с учениками: «Смерть на войне способна весьма умилостивить Бога, потому что человек, павший смертью храбрых, жертвует собой, чтобы защитить других. Те, кто от чистой любви жертвуют своей жизнью ради того, чтобы защитить своего ближнего, подражают Христу. Эти люди – величайшие герои, их боится, трепещет сама смерть, потому что от любви они презирают ее и таким образом обретают бессмертие, находя под могильной плитой ключ от вечности и без труда входя в вечное блаженство».

Это единственный из примеров о. Георгия, где прямо не упоминается защита веры и Церкви. Но значит ли это, что преподобный Паисий считал, что все солдаты, погибая на войне, входят в вечное блаженство?

Думается, здесь речь о тех, кто в бою сознательно жертвует собой ради своих побратимов, кто совершает подвиг. Их не может быть много, поскольку для такого поступка должно быть сочетание решимости и любви, как и пишет преподобный Паисий. Все знают подвиг Александра Матросова, который в Великую Отечественную закрыл собой немецкий дзот, защищая товарищей. Есть много примеров подвигов летчиков, которые погибали, уводя падающий самолет от домов или колонн с людьми, хотя могли катапультироваться и остаться в живых.

Есть на войне подобные случаи не только у воинов. Преподобномученица Мария (Скобцева) сознательно пошла в нацистскую газовую камеру вместо молодой девушки, надев ее одежду и назвавшись ее именем.

Вот такие люди, по слову преподобного Паисия, «от чистой любви жертвуют своей жизнью ради того, чтобы защитить своего ближнего, подражают Христу». А если они подражают Христу, то вполне закономерно, что они входят в вечное блаженство.

Искупляют ли грехи страдания?

О. Георгий затрагивает еще один вопрос – искупление грехов страданием. И тут богослов РПЦ обвиняет СПЖ в лукавстве и двойных стандартах. Он приводит публикацию из рубрики «Вопрос священнику», где о. Андрей Гавриленко отвечает на вопрос «Искупает ли свои грехи умирающий в болезни и мучениях?». О. Андрей говорит, что «да, искупает, если терпит все смиренно, без ропота и ради Господа… Страдающему и ради Бога терпящему прощаются грехи».

«Представляете, как интересно получается, – с кривой улыбкой говорит о. Георгий Максимов, – когда СПЖ говорит, что смертельно больной человек своими страданиями искупает свои грехи и приравнивается к мученикам, здесь все нормально и нет противоречия с тем, что только покаяние очищает от греха. А когда Патриарх Кирилл говорит нечто подобное про воинский подвиг, повторяя слова святых, то это уже новое учение, недопустимое ни в каком виде».

И претензии иерея Георгия были бы вполне обоснованны, если бы не одно но. В ответе о. Андрея Гавриленко совершенно четко сказано: прощаются грехи страждущему «ради Господа». И если бы Патриарх упомянул, что на войне смывают грехи страдания за Христа, за веру, за Бога, то о. Георгий был бы совершенно прав. Но проблема в том, что об этом Предстоятель РПЦ не сказал ни слова. Напомним его цитату: «... остается верным своему призванию и погибает при исполнении воинского долга».

Обобщая все приведенные о. Георгием примеры, можно сделать несколько выводов:

1. Во всех из них (кроме цитаты прп. Паисия) в качестве обоснования прощения грехов на войне указывается защита воинами веры, Церкви и Христа. Но поскольку Патриарх в своей проповеди ничего об этом не сказал, приведение богословом этих цитат полностью некорректно.
2. Все попытки выискать у «правильных» святых «правильные» цитаты для того, чтобы оправдать нынешнюю поддержку властей РФ Русской Церковью, похожи на методы протестантов. Это именно протестантская методика – выдергивать из контекста удобные цитаты из Священного Писания, чтобы обосновать свои концепции и идеологемы.
3. Некоторые русские святые ХІХ-ХХ веков придерживались тезиса о святости триады «вера-царь-отечество», где служение царю и отечеству приравнивалось служению Богу. Сегодня лозунг «за веру, царя и отечество» в России пытаются реанимировать. Но нынешние реалии совсем другие: в РФ нет царя, а процент православных солдат (и вообще верующего населения) не идет ни в какое сравнение с дореволюционной Россией. То есть из триады осталось только «отечество». Очищает ли смерть за него от грехов? Ответ очевиден.
4. У каждого государства есть свои государственные интересы, в том числе и военные. И задача власти – убедить население за эти интересы воевать. Но в каждой войне есть те, кто нападает, и те, кто защищается. Христианин может считать справедливой лишь ту войну, где он защищает от врагов свою семью, дом, город, страну. Может ли последователь Христа идти на кого-то войной, уничтожать, убивать? И можно ли всерьез рассчитывать, что, погибнув в такой войне, ты попадешь в рай? Ответ очевиден.
5. Патриарх Кирилл говорит, что российский солдат в Украине очищается от грехов, когда «приносит себя в жертву за других». Но остается совершенно непонятным, за кого конкретно он приносит эту жертву? Про веру и Христа Патриарх не упомянул. Тогда за кого и за что? За всю Российскую Федерацию? За какую-то ее часть? За какую-то конфессию, а может быть, политическую партию? Солдат любой армии мира на любой войне воюет «движимый чувством долга и необходимостью исполнить присягу», иначе просто не бывает. Получается, каждый из них, погибая, очищается от грехов?

Солдаты РФ в Украине – герои?

В конце часового ролика о. Георгий пытается представить ситуацию так, что солдаты РФ пришли в Украину ради любви и жертвенности. Он демонстрирует кадры «героических» действий армии РФ, рассказы российских военных в Мариуполе и прочее. Но на одном интервью хотелось бы остановиться отдельно – рассказе женщины, по словам которой «азовцы» расстреливали из танка православный храм. Мы не знаем, правда ли это. Может, и правда, на войне многие совершают ужасные поступки.

Но означает ли пример о. Георгия, что российские солдаты ведут себя принципиально по-другому?

По данным Госэтнополитики Украины, на сентябрь 2022 года война частично или полностью разрушила около 150 храмов УПЦ в 14 областях. Мы знаем, в каком состоянии находится после обстрелов Святогорская лавра, видим, во что превращают храмы российские солдаты, располагаясь внутри. Ежедневно из-за обстрелов разрушаются дома и гибнут люди. По всей Украине уничтожаются энергообъекты, обычные мирные украинцы остаются без света и тепла. Во время воздушной тревоги дети сидят в школьных бомбоубежищах со свечами и фонариками. Все это не позволяет с уверенностью говорить, что армия РФ – христианская, что она защищает в Украине веру и Бога, как пытается представить о. Георгий Максимов и другие священнослужители РПЦ.

В Украине не обвиняют Патриарха Кирилла в ереси, как это делают иерархи Фанара. Но нельзя не сказать, что слова Предстоятеля РПЦ чрезвычайно опасны для верующих. Попытки представить ситуацию, будто смерть при исполнении воинского долга смывает с человека грехи, может стать для кого-то мотивом пойти на войну – ведь если ты гибнешь безгрешным, то и переживать не о чем.

И одно дело, когда это война, где ты защищаешь свою землю, свою веру и Церковь (как, например, сербов против турок в Косово). И совсем другое – когда война ведется на территории другой страны против православных братьев. Война, где по одну сторону с тобой – иноверцы. Глава Чечни Рамзан Кадыров назвал «СВО» джихадом, то есть войной мусульман против неверных, против христиан. И в этом контексте слова о прощении грехов на «СВО» выглядят совсем уж абсурдно.

Роликом Максимова поделились в соцсетях Экзарх Африки митрополит Леонид, замглавы Синодального отдела РПЦ по взаимоотношениям с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе, другие представители Русской Церкви. Это может означать, что тезисы, изложенные в манипулятивном ролике о. Георгия Максимова, в РПЦ рассматривают как позицию Церкви. Это позиция, безусловно, способствует укреплению связей между РПЦ и властью, но она усугубляет недопонимание РПЦ с украинскими верующими, с братьями в единой Христовой Церкви.

Сейчас представляется, что для РПЦ любые российские граждане (даже других вероисповеданий) куда ближе единоверцев из Украины. И такая ситуация очень печальна. Ведь Церковь стоит над миром, гражданство Неба неизмеримо выше и важнее национальных государственных паспортов. И очень хочется надеяться, что крен в сторону «российскоцентричности» в РПЦ временный и исчезнет с окончанием войны.