Папа Варфоломей: является ли патриарх Фанара главой земной Церкви
Что говорили святые отцы о первенстве Константинопольского патриарха как главы Православной Церкви.
«Украинский вопрос» в Православии принимает не только каноническое, но и догматическое значение. Связано это с применением на практике ереси константинопольского неопапизма – о том, что главой Церкви на земле является Константинопольский патриарх, называемый с искаженным смыслом «Вселенским». Речь о копировании одной из главных и наиболее осужденной Соборами и святыми отцами ереси папистского Рима, согласно которой, глава земной Церкви – папа римский.
После недавнего заявления митрополита Спартанского Евстафия, что «главой Православия на земле является патриарх Константинополя», необходимо представить православное учение по этой теме.
С одной стороны, нужно предоставить возможность владыке Евстафию и его единомышленникам отозвать свое еретическое мнение и не быть осужденными либо будущим православным Собором, либо в Судный день Господом.
С другой, существует необходимость просветить полноту простых православных христиан, чтобы они не были введены в заблуждение этой ужасной ересью. Ужасной, потому что она, как мы это увидим далее, порождает откровенное богохульство.
К счастью, святые отцы уже высказались относительно этой ереси и осудили ее. Поэтому мы можем сослаться на их мнение, чтобы самим не быть обвиненными в ереси или самомнении.
Святой Макарий Патмосский, святость которого признал и патриарх Варфоломей «Актом причисления к сонму святых» 1994 года, в свое время уже ответил папистам и приверженцам латинизма, которые говорили, что один епископ (а именно тогда епископ Рима), является якобы главой видимой Церкви. По его мнению, из этой ереси (что епископ Рима – глава земной Церкви) прорастают следующие богохульства («Евангельский горн», Лейпциг, 1765 г., с. 38. Читая эти отрывки святого, можно с легкостью понять, почему разъяренные паписты собрали все копии первого издания «Евангельского горна» в Венеции и сожгли их):
- «что Христос, когда был на земле, обладал всякой властью, а когда вознесся, потерял ее»;
- что «воплощение ради нашего спасения нанесло большой вред Христу, поскольку прежде, чем Он стал человеком, он был Владыкой и Царем на небеси и на земли, а когда Он воплотился, папа забрал у него царство на земли»;
- если человек (например, папа или патриарх), а не Христос, является главой Церкви на земле, то за этим следует большой вред Телу Церкви, «поскольку у такой главы отсутствуют всемогущее, всемудрое, знание будущего, отсутствует милосердие, которым обладает Христос, и она (эта Церковь – Ред.) обречена иметь главу грязную, тленную, не имеющую знания будущего, но имеющую другие непотребства, происходящие от убогого состояния человеческой природы»;
- «Христос, Который сейчас есть на небесех, плотью не властвует на земле, но и когда Он был на земле, он не властвовал над небесами, поскольку то, что Ему мешает сейчас, мешало Ему и тогда».
Кроме этих замечаний, святой Макарий Патмосский делает еще одно, очень важное: невозможно иметь человека главой Церкви, «потому что Ей необходима Глава вечно живущая, вечно животворящая, вечно освящающая». И что произойдет, когда эта «глава» умрет? Может быть, «умрет и Церковь и снова воскреснет при рукоположении другого» патриарха?
Пусть митрополит Евстафий или кто-то из его единомышленников ответит:
Поскольку вы считаете главой Церкви на земле Вселенского патриарха, кто же был главой у Церкви на земле с 2 октября 1991 года (смерть патриарха Димитрия) до 22 октября того же года (выборы патриарха Варфоломея)? И вообще, кто является главой Церкви на земле в период между смертью одного Вселенского патриарха и выборами его преемника?
И если кто-то ответит, что в то время главой земной Церкви является Христос, не остается ничего другого, как задаться вопросом, как святой Макарий Калугер: «Итак, вам кажется, что когда умрет патриарх, тогда Христос умоляет, что Он (Христос) является Главой Церкви, и опять же, когда (новый) патриарх рукоположен, сожалеет о том, что потерял власть?»
Православная полнота Церкви соглашается:
- со святым патриархом Александрийский Мелетием Пигасом, что нет одной главы Церкви на земле, а другой на небе, но одна Глава на небе и на земле: «Главой Тела Спасителя или Церкви Спасителя, является только Христос» (Мефодий Фугия, «Послания Мелетия Пигаса», Церковный маяк, № 57 (1975 г.), с. 638);
- с мучеником патриархом Константинопольским Кириллом Лукарисом, что «тот, кто говорит, что папа Римский (или патриарх Константинопольский или другой епископ) является главой Церкви, а не Христос – анафема» (Досифей Иерусалимский, «Том любви», Яссы, 1698 г., с. 553);
- с составленным на Всеправославном Константинопольском Соборе в 1721 году исповеданием веры, что «мы не принимаем никакого другого главу, кем бы он ни был, в этой Апостольской Церкви, кроме нашего Господа Иисуса Христа» (Иоанн Кармирис, «Доктринальные и символические памятники», том II, издание 2-е, Грац, Австрия, 1968 г., с. 867).
Нам еще предстоит увидеть не только осуждение данной ереси, исповеданной митрополитом Спартанским Евстафием, но и осуждение каждого другого епископа, который словом и делом показывал или показывает, что принимает ее.
