Разделение от Христа и от Константинопольского патриархата
О каком разделении говорил Спаситель и чем оно отличается от распрей, которые сеет в православном мире Фанар.
«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»
(Лк. 12, 51-53).
Глядя на сегодняшние действия Фанара, на то, как он выстраивает взаимоотношения с Поместными Православными Церквями, какую церковную политику проводит, а главное, какие результаты она дает, нельзя отделаться от впечатления, будто это именно патриарх Варфоломей отверзает уста и говорит: «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение…».
Эти слова мы читаем в Евангелии. Может, Константинополь в точности исполняет то, что сказал Господь наш Иисус Христос? Давайте посмотрим, как он это делает.
Предлогом для вмешательства Фанара в церковные дела в Украине послужило якобы желание объединить различные украинские православные конфессии. В ноябре 2018 г. патриарх Варфоломей заявил: «Недопустимо, что Вселенский Престол – который, согласно святым канонам, отвечает за единство и стабильность Православия, – оставался бы равнодушным, когда православные люди, такие как украинский народ, страдают и ищут решения церковных проблем, мучающих их в течение веков. <…> Мы вмешиваемся, потому что это наш долг. <…> Поэтому так же, как мы предоставили автокефалию всем Поместным Церквям, Священный Синод решил предоставить автокефалию многострадальной Православной Церкви в Украине, чтобы она присоединилась к полноте Православия в единстве и внутреннем мире».
Но на деле произошло прямо противоположное. Даже Украинская православная церковь Киевского патриархата и Украинская автокефальная православная церковь не смогли толком объединиться. 15 декабря 2018 г. они провели так называемый «объединительный Собор» с таким количеством нарушений украинского законодательства (не говоря уже о церковных канонах), что вскоре следует ожидать признания этого Собора недействительным в судебном порядке.
Лидер УПЦ КП Филарет Денисенко со скандалом ушел из новосозданной Православной церкви Украины и занимается восстановлением структур Киевского патриархата.
Украинская Православная Церковь, которая изначально отказалась участвовать в этом политическом действе под патронатом Петра Порошенко, подверглась гонениям со стороны чиновников и национал-радикалов. О том, какой мир принес в Украину патриарх Варфоломей и его Томос, лучше всего говорят прихожане захваченных храмов.
«Когда привезли Томос, началось вот такое… Власть активно вмешивалась. <…> На территорию храма проникли сторонники ПЦУ. С ними были неизвестные люди в камуфляже и в черных спортивных костюмах, в балаклавах. Они ворвались на территорию и начали срезать замки» (протоиерей Владимир Гнысь, храм святых апостолов Петра и Павла в селе Малинск Ровенской области).
«События в нашем селе начали развиваться с принятием так называемого Томоса, который был привезен в Украину из Стамбула. <…> Потом были угрозы в отношении меня, моей семьи. <…> Нас насильно выселили из дома, где мы проживали и были зарегистрированы. Дальше ситуация накалялась, и 3 апреля мне позвонили, что должны приехать люди к храму и его захватить» (протоиерей Александр Мальчук, храм святых апостолов Петра и Павла в селе Постойное Ровенской области).
«До этого времени (до Томоса ПЦУ – Ред.) село жило своей жизнью. Церковь стояла намоленная, все ходили в один храм. И в один "прекрасный" день <…> село разъединилось, село так враждует, не передать, какая вражда. Идет действительно гражданская война» (Татьяна Андрощук, прихожанка храма святого архистратига Михаила в селе Полесское Ровенской области).
Воистину «не мир, но меч» принес в Украину патриарх Варфоломей.
После решений Константинополя по Украине, когда фанариоты аннулировали передачу Киевской митрополии образца 1686 г. Москве и объявили себя хозяевами всех украинских православных конфессий образца 2018 г., а попутно «воссоединили» с Церковью Филарета Денисенко и Макария Малетича со всеми их последователями, Русская Православная Церковь разорвала евхаристическое общение с Фанаром. Т.е. во вселенском Православии начался самый настоящий раскол. А ведь до этих как минимум спорных (а по-настоящему – неканоничных) решений Фанара все Поместные Православные Церкви жили в мире и единстве.
Теперь под явным и даже афишируемым нажимом Фанара ПЦУ признала Элладская Церковь. Реакции на это со стороны РПЦ пока не последовало, но и так понятно, что с этим раскол в Православии только углубился, и его уврачевание стало еще более трудным и долговременным.
Но и в самой Элладской Церкви пошел процесс разделения. Несколько влиятельных греческих иерархов уже после Архиерейского Собора, на котором состоялось признание ПЦУ, высказались резко против, а митрополит Кифирский Серафим вообще заявил, что решения так такового не было, поскольку не было голосования членов Собора. Иерарх подробно описал, как проходило заседание Архиерейского Собора Элладской Церкви, а также недвусмысленно выразил свою позицию:
«Вселенский Патриарх совершенно безосновательно охарактеризовал канонического Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия как "неканонического" Предстоятеля. То же самое касается произвольного, без соблюдения необходимых условий (публичного покаяния и отречения от раскола) оправдания и восстановления в архиерейском достоинстве извергнутых из сана и преданных анафеме раскольников, нерукоположенных "клириков" и самосвятов, к которым относится и г-н Епифаний, не имеющий апостольского рукоположения, поскольку его "хиротонисал" отлученный от Церкви и анафематствованный раскольник, лже-патриарх так называемого Киевского патриархата Филарет. <…>
К сожалению, общественность получила недостоверные новости и информацию о том, что только семь митрополитов были не согласны с признанием новой "автокефалии", а все остальные выступили за нее. Это большая ошибка, и я хочу верить, что это произошло не целенаправленно, а из-за недосмотра. Потому что большинство присутствовавших не брали слова, но это, как мы знаем, не означает, что они являются сторонниками новой "автокефалии". <…>
Позвольте мне завершить свое обращение теплым и сердечным воззванием к его всесвятейшеству вселенскому патриарху Варфоломею и блаженнейшему архиепископу Афинскому и всея Эллады Иерониму с просьбой не спешить и не создавать критическую ситуацию в Церкви и не приступать к совместным архиерейским богослужениям с так называемым "предстоятелем" новой "автокефалии" до того, пока не состоится общеправославное обсуждение этой сложной и, можно сказать, взрывоопасной канонической и экклезиологической проблемы».
Во вселенском Православии начался самый настоящий раскол. А ведь до решений Фанара по Украине все Поместные Православные Церкви жили в мире и единстве.
Реакция на обращение показала, что в Элладской Церкви действительно существует разделение, спровоцированное продавливанием Фанаром признания ПЦУ.
Митрополит Пирейский Серафим выразил глубокую благодарность митрополиту Кифирскому и всем архиереям, которые отказались признать автокефалию ПЦУ, а самих «иерархов» ПЦУ назвал низложенными, преданными анафеме и нерукоположенными раскольниками:
«Я чувствую моральное обязательство публично выразить свою огромную благодарность блаженнейшему митрополиту Кифирскому и Антикифирскому Серафиму за всестороннее, глубокое и точное описание происходящего во время внеочередного заседания Архиерейского Собора Греческой Церкви. <...> Выражаю свою благодарность Святому Богу за непосредственное оправдание всех членов Церковного Тела, которые, следуя священным канонам нашей непорочной веры, отказываются от незаконной автокефалии украинских раскольников, низложенных, анафематствованных и нерукоположенных, которой "награжден!!!" якобы "митрополит Киевский" Епифаний».
Священный Синод Элладской Церкви в ответ заявил, что решения Архиерейского Собора окончательны и не подлежат какой бы то ни было трактовке или интерпретации, кроме как признание ПЦУ.
Несколькими днями позже митрополит Кифирский Серафим заявил, что в случае поминовения Предстоятелем Элладской Церкви Епифания Думенко 19 октября «может пролиться кровь». Именно так озаглавлена статья в греческом издании «Вима Ортодоксиас».
«Мы боимся, что все становится более обостренным, и надеюсь, мы не дойдем до этого. Если так будет продолжаться, то через несколько дней, когда у них будет служба в Салониках, если они помянут Епифания, я боюсь, что там будет хуже. Не проливайте кровь. Есть люди, которые расстроены и обеспокоены происходящим», – сказал владыка Серафим.
В аналитической статье по итогам Архиерейского Собора Элладской Церкви, опубликованной тем же изданием, говорится: «Решение повлияет и на ситуацию внутри Церкви. Многие священнослужители и миряне, которые знают об украинском вопросе и поддерживают каноничность Православия, поднимают вопрос о совести. <...> Ситуация может пойти к расколу внутри Церкви Греции, если Церковь России прервет общение с ней, как она сделала с Вселенским патриархатом. Если это произойдет, это будет хуже, чем проблема старостильников, которая все еще терзает Церковь Греции».
Как далеко зайдут разногласия среди элладских иерархов, покажет время. Но уже можно констатировать, что Константинопольский патриархат вызвал разделения там, где их раньше не было вовсе.
Подобная ситуация происходит на Святой горе Афон. Игумен монастыря Ксенофонт Алексий принял участие в «интронизации» Епифания в Киеве. Принимали в своих стенах и сослужили с представителями ПЦУ обители Ксенофонт, Новый Эсфигмен, Дионисиат и Ватопед. Но большинство афонских монастырей закрывают врата перед раскольниками, а некоторые высказываются о них и о действиях Фанара довольно резко и категорично. Это такие обители, как Пантелеимонов монастырь, Хиландар, Каракалл, Филофей, Эсфигмен, Монастырь святого Павла, Дохиар, Григориат, Зограф. А также целый ряд скитов и келлий, многие из которых даже более известны и многочисленны, чем монастыри: Андреевский скит, келлия Буразери, келлия Панагуда, келлия Благовещения, келлия Предтечи, келлия святого Георгия, храм Протата, скит Богородицы Ксилургу. Игумен последнего скита отец Кирион прямо заявил, что патриарх Варфоломей разорвал единство Церкви.
В апреле 2019 г. настоятели и духовники вышеперечисленных обителей написали открытое письмо, в котором предупредили о глобальной угрозе раскола для всего Православия из-за решений Фанара:
«С большой скорбью и беспокойством мы узнаем о том, что происходит в Православной Церкви в целом по причине неканонического предоставления автокефалии раскольникам Украины без согласия канонической автономной Церкви во главе с Митрополитом Онуфрием. <...> Существует угроза расширения и распространения раскола в масштабах, подобных расколу 1054 года. <...> Мы стоим перед новыми ранами на теле Церкви, исключительная ответственность за которые лежит на Вселенском патриархате».
Константинопольский патриархат вызвал разделения там, где их раньше не было вовсе.
Показательна ситуация в обители Ватопед. В феврале 2019 г., после того как этот монастырь принял «епископа» ПЦУ Павла Юристого, семеро монахов в знак протеста покинули обитель и Свято-Пантелеимонов монастырь. Ватопед принимает раскольников, а принадлежащий ему Андреевский скит – резко против. Игумен скита, старец Ефрем, говорит, что к украинским раскольникам надо относиться точно так же, как к католикам.
Опять разделение.
Можно вспомнить, как действия Фанара разделили единую Церковь в Эстонии, как Константинопольский патриархат поддерживал «обновленцев» после Революции 1917 г., и о других подобных фактах. То, что действия Фанара приводят к разделению и противостоянию, видно невооруженным глазом.
Теперь же нужно подумать, как соотносятся слова Христа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение» и действия Константинопольского патриархата.
Чтобы понять, по какому признаку должно происходить заповеданное Богом разделение, нужно прочитать параллельное этому отрывку место в Евангелии от Матфея: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10, 32-35).
Из этого мы узнаем, что критерием разделения должно быть исповедание Христа, вера в него как в Бога воплотившегося, как в Истину, как в Спасителя мира. Именно так понимали это святые отцы Церкви и древние толкователи Евангелия.
Святитель Иоанн Златоуст:
«Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань».
Блаженный Феофилакт Болгарский:
«Итак, мы говорим, что не всякий мир беспорочен и добр, но часто бывает опасен и удаляет от Божественной любви, например, когда мы заключаем мир и согласие на опровержение истины. Христос не пришел дать такого мира, а, напротив, желает, чтобы мы из-за добра разделились друг против друга, что и случилось во время гонений. Ибо в одном дому отец язычник разделялся против верующего сына, и мать против дочери, и наоборот. <...> Не всегда хорошо согласие: бывают случаи, когда хорошо и разделение. Меч означает слово веры, которое отсекает нас от настроения домашних и родственников, если они мешают нам в деле благочестия».
Блаженный Иероним Стридонский:
«По вере в Христа весь мир разделился [и восстал] сам против себя: каждый дом имел и верующих, и неверных, и вследствие этого [на землю] послана добрая война, чтобы прекратился худой мир».
Евфимий Зигабен:
«Мечом называет любовь к Нему, которая разделяет верующих от неверующих и непобедимой силой которой связанные самой дорогой любовью скоро разорвали взаимное сообщение и легко разлучились».
По какому же признаку разделяет православных Фанар?
Это тоже не секрет: по признаку принятия или не принятия Константинопольского патриархата как «первого без равных». Концепцию «первый без равных» разработал нынешний глава Американской Архиепископии Константинопольского патриархата митрополит Элпидофор (Ламбриниадис).
В частности, она гласит: «Первенство архиепископа Константинополя не имеет ничего общего с диптихами, всего лишь выражающими иерархическией порядок. <…> Если мы будем говорить об источнике первенства, то таким источником является сама личность архиепископа Константинополя, который как епископ является первым "среди равных", но как архиепископ Константинополя и, соответственно, Вселенский патриарх есть первый без равных».
Эта концепция предполагает, что только та Поместная Церковь может считаться принадлежащей вселенскому Православию, которая состоит в общении с Константинопольским престолом. Иными словами, признает первенство Фанара.
Точно так же полагает и патриарх Варфоломей: «Порой мы сталкиваемся с испытаниями и искушениями именно потому, что некоторые люди ложно полагают, будто могут любить Православную Церковь, а не Вселенский патриархат, забывая, что он воплощает подлинный этос Православия. <...> Вселенский патриархат, будучи ответственным за сохранение единства, а также координацию межправославных отношений и всеправославных инициатив, осуществляет это святое служение в православном мире».
Как видим, Христос говорит о разделении людей на тех, кто принимает Истину, и тех, кто ее отвергает.
Фанар же своими действиями разделяет людей на тех, кто принимает главенство Константинопольского патриархата, и тех, кто это главенство отвергает.
Христос о Себе самом свидетельствовал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6).
Может ли так сказать о себе Константинопольский патриархат? Очевидно, нет. Но что же тогда означают слова патриарха Варфоломея, сказанные им на Синаксисе в сентябре 2018 г.: «Начало Православной Церкви – Вселенский патриархат, "в нем жизнь, и эта жизнь есть свет Церквей"… Православие не может существовать без Вселенского патриархата»?
