Увещевание грекам

Что дали миру греки?

Культура, философия, поэзия, политика, математика, физика, медицина… Наверное, нет таких сфер, в основе которых не лежало бы эллинское наследие. Аристотель и Платон, Гиппократ и Пифагор, Сократ и Гомер, и многие другие эллинские имена навсегда вписаны в золотой фонд человеческой мысли. Мы получаем образование в школах и академиях, которые придумали греки. Мы мыслим по законам логики, которые сформулировали греки. Мы живем в условиях демократии, которую придумали греки. Мы оперируем понятиями и дефинициями, которые дали нам греки. Мы ищем правды в судах и порой даже не задумываемся, что основные принципы и формы судопроизводства придумали греки. Мы занимаемся или просто наблюдаем за спортивными состязаниями, что тоже дали нам греки.

Что дали греки христианству?

Практически все книги Нового Завета были написаны на греческом языке. Наименование последователей Христовых христианами впервые произошло в Антиохии, городе с преимущественно греческим населением. Ранние христианские писатели были или греками, или представителями греческой культуры. Святые отцы и учителя Церкви в большинстве своем были греками. Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский, Максим Исповедник и многие другие отцы были греками. Святые отцы других национальностей: Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин, Исаак Сирин, Амвросий Медиоланский, Киприан Карфагенский и другие были воспитаны в греческой культурной традиции. В большинстве своем корпус творений святых отцов – это греческая традиция, но уже не языческая, а христианская.

Формулировки христианских истин в Символе веры и других вероучительных определениях были созданы с помощью терминов греческой философии, таких как «бытие» (τὸ εἶναι), «сущность» (οὐσία), «природа» (φύσις), «субстанция» или «лицо» (ὑπόστασις), «энергия» (ἐνέργεια) и так далее.

Все чинопоследование нашего богослужения совершается по Типикону, составленному греками. Студийский устав был принят в Константинопольском Студийском монастыре, а Иерусалимский – в Лавре Саввы Освященного, также населенной преимущественно греками. Греки составили Октоих и другие богослужебные книги. Мы прославляем Бога, используя великолепные песнопения греческих гимнографов: Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца, Романа Сладкопевца и многих других.

Самые известные христианские святые чудотворцы: Николай Мирликийский и Спиридон Тримифунтский были греками.

Православное монашество также сформировалось под большим влиянием православной греческой традиции. Монастыри Афона и других мест явили миру сонмы святых преподобных мужей. Учение о нетварной природе Фаворского Света и о Божественных энергиях, которым может приобщится человек путем непрестанной молитвы, было сформулировано греком Григорием Паламой. Русское монашество, насажденное на Руси преподобным Антонием Печерским, имело своим происхождением Святую Гору Афон.

От обилия заслуг греческого народа перед христианством и человечеством вообще можно прийти в восторг и недоумение: как один народ мог дать миру столько благ и прежде всего благ духовных?

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, греки по происхождению, дали славянским народам азбуку и перевели на славянский язык книги Нового Завета. Благодаря греческим миссионерам и Русь, и многие другие страны были просвещены светом Христовой Истины. Греческие епископы и священники были первыми проповедниками на Руси. И еще в течении многих столетий Русь питалась греческой духовной традицией, по греческим книгам исправлялись славянские богослужебные и вероучительные книги, в греческом Константинополе поставлялись русские митрополиты.

От обилия заслуг греческого народа перед христианством и человечеством вообще можно прийти в восторг и недоумение: как один народ мог дать миру столько благ и прежде всего благ духовных? Перечисляя имена великих представителей греческого народа, так и хочется воскликнуть вместе со святым апостолом Павлом: «И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11, 32-38).

О великом еврейском народе

Сравнение с великими представителями еврейского народа здесь не случайно. Еврейский народ явил миру не меньшие блага и откровения. Этот народ единственный на земле сохранил Божественную Истину, в то время как другие народы уклонились в язычество и погибель. Через еврейский народ Бог явил людям свои откровения, дал нравственный закон и посылал на землю своих пророков. Святой пророк Авраам назван другом Божиим: «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2, 23). От него произошел Божий народ, а сам он «стал отцом всех верующих» (Рим. 4, 11).

Святой пророк Моисей, про которого сказано: «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим…» (Исх. 33, 11), принес миру Божий Закон, заповеди, по которым должно жить все человечество.

Царь Соломон построил Божий храм в Иерусалиме, который тысячу лет был единственным местом на земле, на котором совершалось истинное богослужение.

Святые Божии пророки Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Иов и многие другие возвещали миру истинную волю Божию, возвестили о пришествии в мир Мессии, дали людям откровения о судьбах мира и о последних временах. Святой Пророк и Предтеча Христов Иоанн, о котором сказано: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя…» (Лк. 7, 28), также был сыном еврейского народа.

Но такое обилие дарований, которые Бог излил на еврейский народ, а также величие и слава еврейского государства при царях Давиде и Соломоне, послужило поводом к тому, что в еврейском народе утвердилось представление о самодостаточной ценности этого народа, об его исключительности и превосходстве перед другими народами. В нравственном отношении и в отношении богоизбранности евреи считали себя выше всех. Они думали, что им надлежит править всеми народами, а их государство будет таким же великим и славным, как и при царе Давиде. Такое понимание совершенно извратило их представление о грядущем Мессии. Они стали понимать пророческие места Священного Писания в том смысле, что Мессия должен будет стать земным царем, который сбросит с еврейского народа ненавистное иго Римской империи и восстановит могущество и славу еврейского государства. Именно с таким представлением они и встретили Иисуса Христа, именно этого они и ждали от него. Даже апостолы Христовы до сошествия на них Святого Духа были заражены этими ложными ожиданиями: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1, 6).

В еврейском народе утвердилось представление о самодостаточной ценности этого народа, об его исключительности и превосходстве перед другими народами. В нравственном отношении и в отношении богоизбранности евреи считали себя выше всех.

Фарисеи, которых Господь назвал слепыми («Фарисей слепой!» (Мф. 23, 26)), свои беззакония оправдывали тем, что они дети Авраама. Господь говорил им, что они чада греха, а они твердили о том, что они чада Авраама: «Ему отвечали: мы — семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 33-34). Господь обличал их в беззакониях и неправде, а они горделиво оправдывались тем, что принадлежат к богоизбранному народу. Мы правы – потому что мы евреи. Знакомая позиция, даже до сего дня, не так ли?

Но что говорит Господь? «Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин. 8, 39).

Полагая, что Иисус Христос, торжественно входя в Иерусалим, несет евреям восстановление еврейского государства, они «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12, 13). Но уже через считанные дни, видя, что он ничего не делает для этого, эти же евреи, стали кричать: «возьми, возьми, распни Его!» (Ин. 19, 15). И первосвященники, принимая решение убить Христа, выставляли причиной этого то, что Он несет угрозу еврейскому народу: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом» (Ин. 11, 47-48). То есть евреи поставили свой народ и свое государство выше Бога, пришедшего во плоти.

Евфимий Зигабен, греческий богослов XII века в толковании на это место Священного Писания говорит: «Как предлог для убийства Иисуса Христа иудеи выставили то, чтобы самим не погибнуть от римлян, а между тем они погибли за то, что убили Иисуса Христа; сами они не избежали того, что сделали для избежания погибели потому, что сделали это, т.е. убили Иисуса Христа». То есть евреи пожертвовали Иисусом Христом, чтобы сохранить свой народ, и именно поэтому погубили свой народ. Поставили свою нацию выше Истины и потеряли и то, и другое.

Считают ли греки себя выше других народов?

Но не произошло ли нечто подобное сему с народом греческим? В первой половине XV века, когда Константинополю, а с ним и всей Византийской империи грозило падение под натиском турок-османов, не предали ли греки в лице царя и патриарха православную веру латинянам на Ферраро-Флорентийском соборе (1438-1445)? Истиной Христовой, которую содержит Святая Православная Церковь, они хотели рассчитаться за военную помощь от папы римского и европейских государей. Так же, как и евреи греки поставили свой народ и государство выше Истины. Но именно это и привело к тому, что Константинополь пал в 1453 году и был жестоко разграблен войсками султана Мехмеда II Завоевателя. Может, кто-то из сомневающихся и скажет, что падение Константинополя было неизбежным, но история говорит о другом.

В 1396 году, когда Константинополь семь лет осаждал османский султан Баязид I, Господь спас город тем, что на турецкие владения напали татаро-монголы под предводительством Тамерлана. А в 1423 году, когда Константинополь осадил султан Мурад II, Господь попустил обостриться придворным интригам при дворе султана, и тот вынужден был отступить от города. И только лишь после предательства православия и подписания греками Флорентийской унии Константинополь пал. Поставили свою нацию выше Истины и потеряли и то, и другое.

А сегодня? Не происходит ли нечто подобное и сегодня? Патриарх Константинопольский Варфоломей вмешался в церковные дела в Украине и создал из двух раскольнических деноминаций, Украинской православной церкви Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви, такую же раскольническую Православную церковь Украины. При этом он совершил несколько очень неоднозначных деяний.

1. Он объявил Украину своей канонической территорией после того, как она триста лет являлась канонической территорией другой Поместной Церкви – Русской.
2. Он без всякого покаяния принял в общение раскольников.
3. Он признал действительными архиерейские хиротонии, совершенные людьми, отлученными от Церкви, причем в то время, когда сам Константинопольский патриархат признавал это отлучение.
4. Он даровал автокефалию вопреки мнению всеми признанной, каноничной Украинской Православной Церкви во главе с блаженнейшим митрополитом Онуфрием.

Правильно ли поступил патриарх Варфоломей? И имел ли он каноническое право так поступать? Не будем сейчас давать ответ на эти вопросы, а посмотрим, какие аргументы приводят те, кто оправдывает патриарха Варфоломея и убеждает всех принять его решения. Это в основном иерархи того же Константинопольского патриархата, а также некоторые игумены и насельники нескольких афонских монастырей. Есть те, кто призывает оказать послушание патриарху Варфоломею и среди иерархов Элладской Церкви.

Послушаем их доводы:

Архиепископ Телмисский Иов (Геча): «На основе канонов, согласно учению Православной Церкви, Вселенский патриархат имеет определенные привилегии. Кто с этим не согласен, тот фактически сам себя откалывает от православия».

Архиепископ Элпидифор (Ламбриниадис): «Первенство архиепископа Константинополя… не имеет ничего общего с диптихами, всего лишь выражающими иерархический порядок… Если мы будем говорить об источнике первенства, то таким источником является сама личность архиепископа Константинополя, который как епископ является первым “среди равных”, но как архиепископ Константинополя и, соответственно, Вселенский Патриарх есть первый без равных (primus sine paribus)».

Митрополит Адрианопольский Амфилохий (Стергиу): «Чем бы была Православная Церковь без Вселенского Патриархата? Неким видом протестантизма… Невообразимо, что какая-то Поместная Церковь… прервала общение [со Вселенским Патриархатом], поскольку от него проистекает каноничность ее бытия».

Протопресвитер Георгий Цецис: «Константинопольский Патриарх, нравится это кому-то или нет, – Предстоятель Православия, видимый знак его Единства и гарант нормального функционирования института, который мы называем “Православная Церковь”».

А вот как определяет статус Константинопольского патриархата сам патриарх Варфоломей: «Для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая “заквашивает все тесто” (Гал. 5, 9) Церкви и истории… Начало Православной Церкви – Вселенский Патриархат, “в нем жизнь, и эта жизнь есть свет Церквей”… Православие не может существовать без Вселенского Патриархата… Вселенский патриарх как глава Православного Тела… Если Вселенский Патриархат… покинет межправославную сцену, Поместные Церкви станут “как овцы, не имеющие пастыря” (Мф. 9, 36)».

Вселенский патриархат прав, потому что он Вселенский патриархат?

Можно привести еще множество подобных цитат. Но что объединяет их всех, так это утверждение того, что Вселенский патриархат прав, потому что он Вселенский патриархат.

Что Константинополь – это столп византийской, греческой цивилизации, которая имеет особые заслуги, и поэтому сегодняшние константинопольские иерархи лучше всех понимают каноны Церкви, лучше всего знают, что делать и принимают самые мудрые решения. А дело остальных – внимать и подчиняться Вселенскому престолу.

Не слышится ли в постоянных словах иерархов Фанара о том, что привилегии Константинопольского патриархата никто не может отменить или уменьшить, и что он самый главный из всех Поместных Церквей, давно знакомое утверждение гордых фарисеев: «…мы — семя Авраамово…»?

Патриарх Варфоломей и его иерархи постоянно говорят о том, что Константинополь имеет привилегии, что эти привилегии никто не может отменить или уменьшить, что он самый главный из всех Поместных Церквей и так далее. Но не слышится ли в этом давно знакомое утверждение гордых фарисеев: «…мы — семя Авраамово…» (Ин. 8, 33-34). И не являются ли слова о привилегиях Константинополя лишь прикрытием и оправданием тех беззаконий, которые совершил патриарх Варфоломей. Как бы там ни было, но факты остаются фактами, патриарх Варфоломей совершил следующее:

Во-первых, он сослужил Божественную литургию с Епифанием Думенко и другими лицами, не имеющими согласно канонам епископской хиротонии и вообще священного сана.

Во-вторых, он принял в общение из раскола, что является смертным грехом, лиц без покаяния. И даже его утверждения о том, что он рассмотрел их апелляцию на решения Московского Патриархата не соответствуют действительности, потому что рассмотрение апелляции предполагает некий судебный процесс и обязательное заслушивание обоих сторон спора. Всего этого не было.

В-третьих, он даровал автокефалию Украине, вопреки явно выраженному несогласию с этим единственной канонической структуры в этой стране – Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием. Это невиданное дело для Церкви, чтобы автокефалия даровалась тому, кто против этой автокефалии.

И получается так, что беззаконные поступки патриарха Варфоломея нужно принять из уважения ко Вселенскому престолу?

И вот все это, а также и другие поступки Константинопольского патриарха предлагается оправдать тем, что он Константинопольский патриарх и, прав он или нет, но ему нужно оказывать послушание. Именно такие настроения существуют сегодня в тех афонских монастырях, которые согласны принять в общение раскольническую Православную церковь Украины. Эти же настроения существуют в среде и некоторых иерархов Элладской Церкви. И получается так, что беззаконные поступки патриарха Варфоломея нужно принять из уважения ко Вселенскому престолу?

Наверное, все без исключения понимают, что решения Константинополя по Украине – неправильны. Доказывает это и то, что после этих решений в Украине начались самые настоящие религиозные гонения на верных Украинской Православной Церкви. У верующих насильно отбирают храмы и церковное имущество, а самих их выгоняют из жилищ и угрожают физической расправой. Можно приехать в такие селения и своими глазами увидеть пагубные плоды решений патриарха Варфоломея.

«Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 20) сказал Господь. В украинских городах и селениях произошла великая распря. Вражда водворилась там, где до этого был мир. Сосед стал врагом своему соседу, родственник родственнику и даже внутри семей прошла трещина вражды и ненависти. Вот такие плоды принес в Украину Константинопольский патриарх. Все это противоречит правде Божией, которая призывает любить Бога и ближнего.

Но несмотря на очевидность того, что Константинополь поступил неправильно и беззаконно, многие боятся это признать из-за того, что такое признание может поколебать авторитет Константинопольского патриархата. Но верна ли такая точка зрения?

Сосед стал врагом своему соседу, родственник родственнику и даже внутри семей прошла трещина вражды и ненависти. Вот такие плоды принес в Украину Константинопольский патриарх. Все это противоречит правде Божией, которая призывает любить Бога и ближнего.

Нет ничего плохого в том, чтобы уважать Константинопольский патриархат, нет ничего плохого в том, чтобы отдавать должное заслугам византийской цивилизации, нет ничего плохого в том, чтобы почитать вклад греков в православие и в человеческое общество вообще. Можно мечтать и о том, что когда-нибудь Константинополь, как столица греческого государства будет восстановлен во всей своей былой славе и могуществе, а Константинопольский патриарх вновь будет епископом «царствующего града». Но нельзя все это ставить выше правды Божией. Нельзя почитать национальное выше Божественного. Нельзя ставить авторитет Константинопольского престола выше самой Церкви Христовой. Господь сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37). Нельзя утверждать достоинство Константинополя путем нарушения заповедей Божиих и Священных канонов Церкви.

И если нынешние решения Константинопольского патриархата по Украине будут признаны незаконными, это не умалит, а только более укрепит авторитет Константинопольского престола. И если действия патриарха Варфоломея будут признаны незаконными, это только покажет верность Константинополя Христу и Его Церкви.

В истории Константинопольского патриархата уже не раз бывало так, что собор иерархов обличал неправомыслие предстоятелей Константинопольской Церкви. Так было в V веке с патриархом Несторием, в VI веке с патриархом Анфимом, в VII веке с патриархами Сергием, Пирром, Павлом II и Петром, в VIII веке с патриархами Анастасием, Константином II и Никитой, в IX веке с патриархами Феодотом, Антонием и Иоанном VII Грамматиком, в XIII веке с патриархом Иоанном XI Векком и другими. Обличив неправомыслие этих предстоятелей сам Константинопольский престол только укреплялся в правой вере и становился способным утвердить в ней и других. Возможно, так будет и сейчас, возможно патриарх Варфоломей сам найдет в себе мужество признать свои ошибки. А иначе никакие заслуги и Константинопольского патриархата, и всей греческой цивилизации не принесут никому никакой пользы. «…не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лк. 3, 8).