Священники часто меняют цвет облачений. Почему?
Одни православные священники носят головные уборы, другие – нет. И еще, они часто меняют цвета одежд на богослужениях. Есть какая-то специальная традиция?
Андрей Бабурко.
Отвечает секретарь Синодальной Литургической Комиссии УПЦ протоиерей Димитрий Гарчук:
– Наличие головных уборов или их отсутствие на священнике зависит от двух факторов. Во-первых, это связано с правом ношения головных уборов. К примеру, скуфия у белого (женатого) духовенства и клобук у черного (монахов) носятся вне богослужения по умолчанию. Митра (головной убор с иконами у епископата, архимандритов и митрофорных протоиереев) и камилавка (у белого духовенства фиолетового или бордового цвета, у монашествующих диаконов – черная) носятся после вручения богослужебно-иерархической награды.
Во-вторых, есть моменты богослужения, на которых полагается быть в камилавке или клобуке (лития, первый час), либо в митре (каждение в начале бдения, вход на вечерне, полиелей и великое славословие на утрени, Литургия и т.д.), либо с непокрытой головой (чтение светильничных молитв на вечерне и утрене, чтение Святого Евангелия).
Что касается церковной традиции служить в облачениях разных цветов, то следует заметить, что она присуща Святой Церкви с древности, однако несколько трансформировалась.
По свидетельству святого Симеона Солунского, изначально в отношении цветов богослужебных облачений священника устав предписывал лишь белый на Пасху и багряный в Пост. Вероятно, аргументацией такого решения в христианской древности были слова апостола Иоанна Богослова о том, что праведники «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14).
Сохранились святоотеческие свидетельства о белых ризах у святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова. В Типиконе, который был учрежден в середине XVII века, можно найти также всего два указания на цвет облачения: в Великую Субботу перед чтением Евангелия на Литургии нужно надеть белые облачения, а в сам день Пасхи – «весь светлейший сан», то есть чисто белое.
Еще одно указание на цвет облачения есть в Постной Триоди: «на вечерне при пении Господи воззвах священник изменяя священническую одежду исходит и кадит». Таким образом, богослужебные книги не говорят, как использовать тот или иной цвет. Каждый архиерей или монастырь устанавливал и сохранял свою традицию.
До нас дошли сведения о системе святителя Филарета (Дроздова). Например, в облачениях голубого цвета святитель Филарет служил по воскресеньям Великого поста, в Великий Четверг, в Рождественский и Крещенский сочельники. Пасхальную заутреню он служил в красном облачении, а Литургию и всю Светлую седмицу – в белом. Подобная ситуация была и в монастырях.
В ХХ веке в нашей Церкви сложился порядок, согласно которому за богослужением используются облачения белого цвета (Господские праздники и Пасха), красного (для Пасхи и дней памяти мучеников), голубого цвета (Богородичные праздники), жёлтого (воскресенья, дни памяти святителей, апостолов и в будни), зелёного (дни памяти преподобных и праведных, Неделя ваий и Пятидесятница), фиолетового (праздники Креста и в воскресные дни Поста) и черного цвета (будние дни Великого Поста).
Заметим, что в каждой из Поместных Церквей своя традиция. Кроме того, есть и локальные традиции, которые разнятся в рамках одной Поместной Церкви. К примеру, в Грузинской и Сербской Церквях используется преимущественно белый и красный цвета, а также служат на практике в тех облачениях, которые попросту имеются в наличии.
На територии современной Украины существует как минимум восемь богослужебных традиций внутри УПЦ со своими особенностями. Например, если не ошибаюсь, Почаевская Лавра использует зеленые облачения на Крестовоздвижение. В Одессе на Воздвижение служат преимущественно в красном. В Киеве в этот праздник доминирует традиция фиолетовой ризницы. И это далеко не конец дифференциации.
Согласно теории, которой любезно поделился со мной один монах, существовал обычай, по крайней мере до времен Патриарха Пимена, когда хоронили человека, то его гроб покрывали большим саваном. Богатые люди накрывали куском парчи, около полутора метров. Этот кусок оставался в храме. Из него шили фелонь. Так как часто облачения были не в комплектах, но более-менее сочетались, все из парчи, храмы с радостью принимали такие пожертвования. На Страстной седмице родственники покойника приходили к настоятелю, просили принять пожертвование, чтоб он послужил Пасху «непременно в нашем облачении»! Считалось, это принесет изрядную духовную пользу и отраду покойному. Случалось, что батюшка давал несколько таких обещаний и поэтому до 12 раз переоблачался за пасхальную службу.
Итак, система цветов богослужебных облачений – вопрос больше вариативных многолетних традиций, чем строгого Устава или правил, и может меняться в храмах. В этом литургическом разнообразии нет абсолютно ничего плохого. Здесь на земле в богослужении образно показывается многогранность Царствия Божия, в том числе и в священных ризах, которыми украшается православное богослужение.
