О посте супружеском и евхаристическом
Помимо многодневных и однодневных постов в жизни христианина существуют и другие виды воздержания. В первую очередь к ним относятся евхаристический и супружеский посты.
Эти два вида постов часто становятся предметом недопонимания и даже мифотворчества, поэтому стоит рассмотреть их, опираясь не на слухи или спорные тексты, а на каноны и святоотеческое учение.
Евхаристический пост: от древности до наших дней
Расхожее мнение – будто трех- или семидневный пост перед Причастием является исключительно славянским обычаем. Но исторические источники говорят обратное: именно в монашеской среде Византийской империи XI–XII веков возникает обычай длительной подготовки, включающей пост перед Евхаристией и совершение особого молитвенного правила: «Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистыя Тайны» (Типикон, 32 гл.).
Как и множество других обычаев, он оказался временным. В другие уставы это указание не вошло, в практике не закрепилось, и в позднейших греческих типиках его уже не было, зато он так и остался в нашей не изменившейся с тех пор редакции Типикона.
В 1699 году в священнических служебниках появилось «Учительное известие» с указаниями о семидневном посте перед Причастием, включая супружеский пост в эти дни, исповедь и прочее. Этот текст, составленный иноком Евфимием, никогда не утверждался соборно, но, попав в служебник, стал восприниматься как авторитетный и обязательный многими поколениями священников, не знавших истории его появления. Автор, вместо подлинных канонов, опирался на сомнительные номоканоны и апокрифические правила. В результате появилось множество странных, спорных и даже противоречащих канонам утверждений.
Если же обратиться к соборным правилам, сформированным еще к IV веку, картина иная. 50-е правило Карфагенского Собора гласит: «Святое Таинство Алтаря да совершается людьми неевшими».
Ввиду того, что Литургия может совершаться в разное время (рано утром, к обеду, вечером, ночью), обычно руководствуются Синодальным определением 1968 года, согласно которому пост накануне Литургии должен быть не менее 6 часов. Он предполагает воздержание от еды и питья, но не распространяется на младенцев и больных, которым необходим обязательный прием лекарств или пищи. Случайное глотание воды, согласно 16-му правилу святого Тимофея, причастию не препятствует.
Современный документ «Об участии верных в Евхаристии» указывает, что тем, кто соблюдает установленные Церковью многодневные и однодневные посты, не требуются дополнительные дни поста перед причащением.
Таким образом, каноническое требование – несколько часов воздержания от пищи и питья перед Евхаристией.
На то, что таким должен быть евхаристический пост, косвенно указывает и наличие в уставе дней и даже «сплошных» недель, когда пост отменяется, а Литургии совершаются. Для тех же, кто не живет церковной жизнью, причащается редко, не соблюдает обычные посты, вполне можно назначать в качестве епитимии несколько дней поста.
Супружеский пост: совет, а не закон
Все то же «Учительное известие» говорит о семидневном супружеском воздержании до Причастия (и даже несколько дней после). На практике это часто оборачивается абсурдными рекомендациями отдельных духовников. Так, мой знакомый священник, исповедуясь в одном монастыре, получил от «старца» благословение в духе вышеупомянутой статьи. Учитывая частые службы, жизнь этого священника должна была превратиться в вечный пост. Более того, подобные советы я нередко слышу и от прихожан (в основном женщин), которые получили их от священников в монастырях. Тут впору вспомнить, что не зря церковные власти в разные века различными указами запрещали монахам совершать мирские требы и исповедовать мирян. Но это отдельная тема.
Вернемся к тому, что говорят каноны о супружеском воздержании перед Причащением.
Из правил святого Тимофея следует, что супружеское воздержание совпадает по времени с евхаристическим постом.
Преподобный Никодим Святогорец советует: «Муж и жена пусть предохраняют себя от супружеской связи в субботу и воскресенье, потому что в эти дни совершается Божественная литургия, и они должны причаститься».
Что еще говорят каноны о супружеском посте? А больше ничего, потому что Церковь никак не регламентирует супружеские отношения. Устав также ничего не говорит об этом, потому что он монашеский.
А святые отцы обычно не выходят в своих рекомендациях дальше высказывания апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1 Кор. 7: 5).
Многие удивятся, но супружеское воздержание – это не условие соблюдения всякого поста. Апостол говорит и о посте, и о молитве. И раз молиться можно, несмотря на супружескую жизнь, так же и с постом можно ее совмещать.
Супружеский пост полезен как духовное упражнение, но основан он на добровольной договоренности, а не на церковном требовании.
Святитель Григорий Богослов прямо говорит, что это «не закон, но совет». А 4-е правило святого Дионисия и вовсе гласит, что «вступившие в брак сами себе должны быти довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени».
Когда невежество рождает запреты
Как видим, ни апостолы, ни отцы, ни каноны не вмешивались в личную жизнь. Все остальные регламентации семейной жизни – следствие неграмотности и бестактности. Профессор С. И. Смирнов, на основании своих исследований о жизни Древней Руси, пишет, что некоторые «духовники веками стремились к точной регламентации житейского обихода верующих, и особенно в отношении двух основных инстинктов – питания и размножения».
Например, в XII веке монах Кирик, считавший супружество «терпимым злом», пытался выработать «устав» с конкретными указаниями «времени и меры» супружеских отношений. Профессор и канонист А. С. Павлов называл его одним «из сонма тех малограмотных попов, в среде которых и обращались все худые номоканунцы». К XV веку, помимо установленных четырех многодневных постов, к запретным дням уже относили воскресенья, субботы, пятницы, среды и понедельники.
Эти идеи не раз попадали в кормчие книги. Однако все эти «календари половой жизни» не только не поддерживали образованные иерархи, но и прямо осуждали, а духовенству запрещалось учить в таком духе.
К сожалению, невежество и бескультурье снова и снова порождали сочинения, подобные кириковым, вопреки церковным канонам и даже Писанию.
Вывод
Наша Церковь давно нуждается в серьезной богословской работе над новым уставом, особенно для мирян, по вопросам богослужения, поста и других аспектов духовной жизни. Но действительно ли такие изменения возможны только через соборные решения архиереев?
Соборы не решают вопросы нашего личного труда, уединения, чтения. А ведь это все такие же инструменты в духовной жизни, как и пост. Каждый сам решает, сколько ему читать, когда трудиться; вопрос женитьбы или безбрачия человек также решает сам. Правила здесь – лишь общие рекомендации, попытка показать логику большей или меньшей строгости.
Пост – это инструмент, значимость которого определяется его применением. Без понимания его смысла и цели он не приносит пользы. Главная его суть – воздержание от страстей, где телесное лишь помогает.
Почему же телесный пост, будучи нейтральным и не догматическим делом, требует решения именно на вселенских соборах? На самом деле, согласно канонам, каждая поместная Церковь – даже на уровне епархии – вправе устанавливать свои правила поста. Более того, и сам христианин, исходя из своих жизненных условий, может корректировать формат воздержания.
