«Мы безумны Христа ради»: почему мир ненавидит смиренных?
Почему святых сначала гонят и клевещут на них, а потом канонизируют? Размышления о природе смирения, гордости и агрессии «диванных экспертов» в свете учения апостола Павла.
«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии… Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4: 10–16).
Новая традиция: от клеветы до канонизации
Многие из святых, особенно тех, кого канонизировали в последнее время, сначала были подвержены гонениям и оклеветаны своими же собратьями, а потом уже канонизированы. Похоже, что появилась новая традиция. Так было с Иосифом Исихастом, Порфирием Кавсокаливитом, Софронием Эссекским, Нектарием Эгинским и др.
Сегодня, когда интернет зашел в каждый дом, мы видим, как много «диванных экспертов» рассуждают о том, о чем не имеют никакого понятия. Шариковы в первых рядах как среди светских, так и среди церковных активистов. В знании догматики, политики, международных отношений им нет равных. Они крикливы и сварливы. Знают точно, кто из современных подвижников в прелести, а кто нет. Четко определяют, где «правильные» православные, а где не очень. В социальных сетях под вымышленными никами они не только учат и обличают.
Шариковы хамят, проклинают, злодействуют и вообще ведут себя так, как будто Бог – слепой, глухой, немой и совершенно беспомощный старик, который ничего не видит, не знает и ни на что не способен.
Множество раз я сталкивался с такого рода комментаторами и понял, что их нужно или игнорировать, или удалять без всяких попыток вразумления.
Обращенное к ним слово только разжигает их агрессию и жажду спора. Это о таких людях сказал Спаситель: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12: 34). Им говорит апостол: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке» (1 Кор. 4: 5). К этим же людям обращены слова, которые мы слышим в этот воскресный день (1 Кор. 4: 9–16). Апостол Павел говорит тем, кто считал себя «мудрыми», а апостолов «безумцами».
Ситуация со времен апостольских и до наших дней не поменялась. «Безумные», презираемые людьми, те, кто был позорищем для мира, потом оказываются святыми, а «славные» и «мудрые» уходят в вечную жизнь ни с чем.
Сила смирения и слабость гордыни
Почему праведников, которые были осмеяны ранее и на которых клевещут сейчас, мир не смог раздавить? Да потому что смирение в принципе непобедимо. Оно не борется ни с людьми, ни с внешними обстоятельствами жизни. С гордостью до самой смерти борется только гордость. А Господь любит кротких и смиренных, делая их мудрецами и жителями Царства Небесного. Он Сам всегда кроток и смирен и ждет от нас того же.
Гордые борются с земными искушениями и бурями. А для смиренных испытания – это врата, через которые они входят в небесную радость.
Мы хотим немножечко смириться, а потом жить как раньше. Но это невозможно. Над спасением нужно трудиться всю жизнь, его не закажешь по интернету с доставкой на дом. Главный перекресток, который определяет всю дальнейшую жизнь человека, – это выбор между мамоной и спасением.
Шариковы крутятся по жизни, как белка в колесе. Они вечно куда-то бегут, спешат, торопятся, кому-то что-то постоянно доказывают, кого-то разоблачают, с кем-то ссорятся. Смиренный же человек тих, мирен и спокоен, живя с полным доверием Богу. Он не позволяет своему сердцу увлечься внешними обманчивыми впечатлениями. Божий человек любит молчать, а мирской – разговаривать. Потому что язык – это орган эгоиста, а сердце смиренного – орган безмолвия. Сокровенный сердца человек рождается в безмолвии для Божьего Царства, преображаясь в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. 3: 4).
Какую бы ты роль ни играл снаружи, как бы ни умничал, что бы ни говорил, ты внутри всегда являешься тем, кто ты есть по своей сути. От этой сути зависит судьба. Суть невозможно спрятать ни за внешней маской, ни за пустыми словами. Иногда она просвечивает через лицо и глаза, иногда прячется так глубоко, что ее не видно. Часто мы и сами не знаем, что из себя представляем. А кто-то и не хочет знать. Так проще жить – считая себя по умолчанию всегда правым.
Выбор между плотью и духом
Чтобы постичь свою суть, нужно стать духом, а не плотью. Что может быть проще?
Мир настойчиво навязывает нам свою плоть, делая нас не духовными, а плотскими. Бог же смиренно предлагает нам Самого Себя, чтобы мы стали духовными.
Наше сердце склоняется к Богу, а тело тянется к похоти. Вся вселенная, затаив дыхание, смотрит на то, какой мы сделаем выбор. От этого выбора зависит судьба страны, народа, всего мира. На самом деле страну защищает нравственность и вера в Бога, а не правители и армия. Но кто способен это услышать и кому это интересно?
Шариковы верят не в Бога, а в себя. Поэтому они такие агрессивные. Эгоизм сам по себе агрессивен, потому что он – бог земного царства, властвующий, разделяющий и превозносящийся над другими. Небесный Отец – всегда любящий и с великой нежностью заботящийся обо всем, имеющим жизнь и дыхание. В этом главная разница между Божьими людьми и фанатиками мира. Первые смотрят на мир глазами любви, а вторые – глазами осуждения.
Ничего странного нет в том, что, как только духовная жизнь человека обретает свою полноту, у него сразу появляются завистники и клеветники.
Клевета – это то, через что должен пройти каждый праведник. Она предшествовала распятию Христа и была его причиной.
Мир ополчается на святого и гонит его, в том числе и руками тех, кто, казалось бы, должен быть на его стороне.
Снаружи покой найти невозможно, его можно обрести только внутри, в собственном духе, который всегда мирен и спокоен. Беспокойство также живет не снаружи, а внутри нас. Ум генерирует не только беспокойство, но и создает все те отношения, которые мы определяем для себя как земной мир. Приобрести свободу от мира и ума можно, только если оставить их Богу, обменяв беспокойство на свободу в истине.
Ум обманывает нас еще со школьной скамьи, утверждая, будто мир и мы есть материя. Ну а Бог, если Он и есть, живет вне этого материального мира. Так думают до сих пор и некоторые верующие. Молясь далекому Богу, они живут в надежде на то, что сила их мысли, проникая через облака и другие небесные сферы, доходит до Творца мира, Который улавливает их воздыхания и просьбы.
Но Бог к нам ближе, чем мы можем представить. Все сущее имеет истоки в духе. Сама наша материя – лишь форма существования энергии, которая в своей основе опять-таки духовна. Поэтому и материя, и наше тело также духовны, как бы нас ни убеждал в обратном наш ум.
Эгоист, живущий внутри ума, учит нас, что смирение – это постыдная слабость, а «добро должно быть с кулаками, добро суровым быть должно, чтобы летела шерсть клоками со всех, кто лезет на добро…» (С. Куняев).
Так и получается, что ветхий человек защищает себя сам, а смиренного защищает Бог. Божий человек защищает себя и других любовью, потому что Бог всегда рядом с ним, охраняя смиренного Своей беспредельной силой.
