Об анафеме вообще и анафеме мэру Черкасс в частности
Митрополит Черкасский Феодосий провозгласил отлучение мэра Черкасс от Церкви. По-видимому, это не последний такой случай. Что же такое анафема?
Митрополит Черкасский и Каневский Феодосий записал видео, в котором он рассказал о захвате кафедрального собора Черкасс 17 октября 2024 г. и анафематствовал одного из главных действующих лиц этого захвата, мэра Черкасс Анатолия Бондаренко. «Вынужден констатировать, что своими сегодняшними действиями Вы отлучили себя от Церкви. Как архиерей Черкащины я констатирую – Вы отлучены от Церкви. Это большая трагедия... Надеюсь, Вы проживете долгую жизнь, и у Вас еще будет возможность исправить те трагические ошибки, которые Вы сделали», – заявил владыка Феодосий.
Перед тем как говорить, что такое церковная анафема и какой в ней смысл, скажем, чем анафема не является. Анафема – это не проклятие с пожеланиями человеку всяческого зла. Анафема не имеет целью оскорбить или унизить человека, доставить ему какие-либо неприятности. Наоборот, анафема это нечто такое, что должно послужить на пользу анафематствованному человеку, но об этом чуть ниже.
Слово «анафема» (греч. ἀνάθεμα) переводиться как отлучение или изгнание. Оно может употребляться в широком и узком смысле. Всякий грех отлучает человека от Бога и, соответственно, от Церкви. Например, в чине Таинства исповеди есть молитва, в которой содержатся такие слова: «…прощая ему всякое согрешение, вольное же и невольное. Примири и соедини его святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем». То есть до того, как человек исповедал свои грехи, он отлучен от Церкви и только после покаяния воссоединяется с нею. Апостол Павел писал к коринфянам: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, – анафема, маранафа́» (1Кор. 16, 22). То есть даже нелюбовь ко Христу делает человека отлученным от Церкви. Здесь, конечно, впору воскликнуть вместе с апостолами: «Так кто же может спастись?» (Мф. 19, 25). Но ответ уже известен: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26). Да, «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). Но Бог по своей милости держит нас в Церкви, сподобляет участвовать в Таинствах, причащаться Святых Христовых Таин. Это должно не ввергать нас в отчаяние, но смирять нас, помогать нам осознавать свою греховность, прибегать к Богу в покаянии, надеясь на Его милосердие.
В узком смысле анафема провозглашается от лица Церкви или собором епископов или каким-либо епископом единолично. В этом смысле анафема имеет следующие особенности.
Во-первых, анафема провозглашается за какие-либо значимые согрешения, касающиеся не только самого согрешившего, но и других людей. Как правило, это различные ереси, явное неправомыслие в вероучительных вопросах. Грехи, способные нанести вред всей Церкви, если они не будут своевременно отсечены от нее. Также это могут быть и открытые враждебные действия против Церкви, как и в случае с мэром Черкасс А. Бондаренко.
Во-вторых, анафема – это превентивная мера, признанная оградить верных чад Церкви от заражения чуждым учением или от соблазна каких-либо резонансных поступков. Классический пример – анафематствование Ария и его учения о сотворенности Сына Божия. Если бы святые отцы Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.) не анафематствовали бы это учение, то вся Церковь могла бы пойти по пути погибели. Поскольку это учение отвергало Божество Иисуса Христа, то, по сути, отвергало и само спасение человека, ибо только Крестная Жертва Сына Божия имеет силу спасать людей от проклятия и смерти. Анафема – это предупреждение ко всем: не идите по такому пути, не разделяйте еретических убеждений, не берите пример с поступков, направленных против Церкви. Иначе вы все окажетесь за оградой Тела Христова!
В-третьих, анафема обращена в том числе и к самому анафематствуемому человеку. Это очень сильное и однозначное предупреждение о том, что он находится вне Церкви, вне спасительного ковчега. Что он стоит на пути погибели, и если будет и дальше идти по нему, то участь его в вечности незавидна. Анафема – это призыв к покаянию и возвращению в Церковь. В этом смысле анафема – это проявление любви к человеку, пусть и выраженная в жестких формах.
В-четвертых, анафема, по большому счету, не налагается на человека, она не делает человека чуждым Церкви. Она лишь констатирует тот факт, что человек своими собственными действиями, своим упорным нежеланием прислушиваться к голосу Церкви, сам себя поставил вне ее. Иными словами, человек оказывается отлученным от Церкви не в силу того, что тот или иной епископ или собор провозгласил ему анафему, но в силу своих собственных действий и поступков.
В-пятых, анафема возможна только по отношению к члену Церкви. Невозможно отлучить от Церкви того, кто в ней и так не пребывает. Вопрос принадлежности к Церкви порой бывает весьма неоднозначным. Формально к ней принадлежат все, кто прошел обряд крещения. Но поскольку этот обряд проходили почти все или подавляющее большинство жителей Украины и для многих из них он так и остался обрядом, то называть их всех членами Тела Христова не совсем правильно. Но по крайней мере членами Церкви являются те, кто явно, открыто и неоднократно заявлял об этом. К таковым и относится мэр Черкасс А. Бондаренко. И именно поэтому митрополит Феодосий не провозгласил отлучения от Церкви другим участникам кровавого захвата Свято-Михайловского собора. Они изначально не позиционировали себя как члены УПЦ, не участвовали в богослужениях, не принимали Таинства.
В-шестых, человек всегда может вернуться в Церковь принеся покаяние за те грехи, за которые ему была провозглашена анафема. Никто не отвернется от такого человека, никто не закроет перед ним дверь Церкви. Наоборот, наверное, никто так не желает обращения грешника, как тот архиерей, который констатировал его отлучение от Церкви.
Митрополит Феодосий в своем обращении предвидел, что руководство ПЦУ не преминет объявить анафему меру А. Бондаренко недействительной. От себя скажем, что оно еще и вручит ему награды от своей религиозной организации за нападение на собор. Но ведь анафема не имеет сегодня никакого значения ни в правовом поле, ни в сфере общественных отношений. Она имеет лишь сакральное значение. Не важно, как человек выглядит перед такими же людьми, как он. Важно, каким человек является в очах Божиих. А как может выглядеть в очах Божиих человек, ранее участвовавший в богослужениях в Свято-Михайловском соборе, ездивший за благословением к Предстоятелю УПЦ Блаженнейшему Онуфрию, принимавшем из рук митрополита Феодосия Таинства, а затем призывавший к тому, что произошло 17 октября 2024 г.: кровавому побоищу, избиению митрополита Феодосия, духовенства и верующих, захвату святыни, грабежу, беззаконию? И здесь даже не идет речь о теме юрисдикций, куда любят сворачивать сторонники ПЦУ. Само по себе побоище и захват Свято-Михайловского собора – это настолько явное беззаконие, настолько откровенное попрание заповедей Божиих, настолько наглядное надругательство над святыней, что никаких сомнений не остается, это все – против Церкви Христовой. Интересно было бы направить в Константинопольскую патриархию какой-нибудь официальный запрос: признает ли Фанар анафему, провозглашенную митрополитом Феодосием или нет. Пусть посмотрит видео от 17 октября и ответит! Тем более, что Фанар уже давно не в восторге от всех насилий и беззаконий, которые творит ПЦУ.
Говоря об анафеме, нельзя не сказать о том, что в истории Церкви церковные деятели часто, и даже слишком часто, злоупотребляли анафемой, провозглашая ее не за преступления против Церкви, а по политическим мотивам. К этим злоупотреблениям прибегали многие христианские церкви как на Востоке, так и на Западе. Часто иерархи и даже соборы провозглашали анафему за бунт против государя и нарушение соответствующей клятвы верности. Но, к сожалению, это касалось только неудачливых бунтовщиков. Если бунт подавляли, бунтовщики предавались анафеме, как, например, декабристы после попытки госпереворота в 1825 г. в Санкт-Петербурге. Но если заговор оказывался удачным, то они продолжали считаться благоверными христианами и приступали к Таинствам, «ничтоже сумняся». Например, госпереворот в том же Санкт-Петербурге в 1801 г., во время которого заговорщики убили табакеркой императора Павла I, которому несколькими годами ранее приносили клятву в верности. А сын Павла, император Александр I, который по меньшей мере знал о готовящемся заговоре и дал свое молчаливое согласие на него, не только не был отлучен от Церкви, но и правил Россией еще почти четверть века. В истории православной Византийской империи подобные ситуации происходили вообще регулярно.
Для Украины самой известной политической анафемой является анафема гетману Мазепе за предательство российского императора Петра I и переход на сторону шведского короля Карла в 1708 г. Не будем сейчас рассматривать вопрос о том, имеет ли данная анафема религиозные основания или нет, скажем лишь, что сам Петр I, кроме всего прочего, учредил в начале 1690-х годов «Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор», который просуществовал почти 30 лет и представлял из себя мерзкую кощунственную и, главное, всенародную пародию на церковные обряды. Царь и его приближенные поклонялись Бахусу, устраивали (часто в Великий пост) пародийные антицерковные шествия, предавались пьянству и разврату. Сохранились исторические документы, описывающие все эти мерзости, которые неудобно даже цитировать. И за все это Петр I не только не был анафематствован, но и назывался «христианнейшим государем».
Однако все эти многочисленные злоупотребления не меняют самой сути анафемы. Господь дал своим апостолам и их преемникам епископам власть вязать и решить. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). То, что в церковной истории имеют место случаи злоупотребления этой властью, не отменяет самих слов Христа. В данном случае мэр Черкасс А. Бондаренко открыто выступил против Церкви. Его позиция повлекла за собой кровавые последствия. Нельзя действовать таким образом и оставаться членом Христовой Церкви. Нельзя быть одновременно гонителем христианской общины и считаться христианином. Тут уже надо выбирать одно из двух. И А. Бондаренко свой выбор сделал, он заявил о себе как о противнике Церкви. А митрополит Феодосий только констатировал этот факт. Владыка Феодосий – благодатный епископ, имеющий преемство хиротоний от апостолов Христовых. Он не находится под какими-либо церковными запретами или прещениями, он правящий архиерей Черкасской епархии. Он именно тот человек, у которого есть власть вязать и решить.
И в данном случае анафема, провозглашенная им черкасскому мэру, не является злоупотреблением. Она не продиктована политическими соображениями, она не связана с борьбой за власть, она не вызвана личной обидой или чем-то подобным. Она является оценкой действий мэра, направленных против Церкви. Эта анафема призвана донести до сведения А. Бондаренко тот факт, что этими действиями он сам себя поставил вне Церкви. А там пусть думает как хочет, если он сможет свою совесть убаюкать заклинаниями, что Сергей Петрович Думенко (Епифаний) снимет с него эту анафему, то, наверное, сможет спать спокойно. Если же он трезво посмотрит на вещи, то ужаснется перспективе оказаться на Страшном Суде Божием с клеймом отлученного от Церкви. И если у него еще есть какие-то остатки христианской совести, она ему подскажет: анафема – дело серьезное, с такими вещами не шутят.
Поэтому пожелаем бывшему рабу Божию Анатолию, покаяться перед Богом и вернуться в Его святую Церковь, ибо только так и не иначе возвращаются все отлученные от нее.
