Η παραλογικότητα της αγάπης

 

Στον εκδοτικό οίκο "Γκρανάτ" κυκλοφόρησε το βιβλίο του Γεώργιου Βελικάνωφ, ιεροπαίδα του ναού του Πανευσπλαχνικού Σωτήρα στη Μόσχα, ο οποίος πριν από οκτώ χρόνια έσπρωξε στην πλατφόρμα έναν μεθυσμένο άστεγο που αντιστεκόταν, και ο ίδιος σκοτώθηκε κάτω από τις ρόδες του ηλεκτρικού τρένου.

Τότε αυτή η ιστορία συγκλόνισε πολλούς ανθρώπους. Και εμένα επίσης. Ιδιαίτερα με το πόσο σε αυτήν εκδηλώθηκε η αλογικότητα της χριστιανικής αγάπης.

Εκείνη την ημέρα ο Γεώργιος πέρασε όλες τις εξετάσεις στο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο Αγίου Τύχωνα, περίμενε την επικείμενη χειροτονία και βιαζόταν να μοιραστεί τη χαρά με τη σύζυγό του.

Ο άστεγος, που κατέβηκε στις ράγες κοντά στην πλατφόρμα του σταθμού "Κρασνογκόρσκαγια", ήταν τόσο μεθυσμένος που αντιστεκόταν έντονα στην προσπάθεια του Γεώργιου να τον βοηθήσει. Μετά τον θάνατο του Βελικάνωφ, έκλεψε από την τσέπη του το κινητό τηλέφωνο, και έναν μήνα αργότερα πέθανε από υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ.

Λέγεται, ωστόσο, ότι πριν από τον θάνατό του επισκέφθηκε αρκετές φορές τον ναό του Πανευσπλαχνικού Σωτήρα (συμπεριλαμβανομένου για να επιστρέψει το κλεμμένο).

Η πράξη του Γεώργιου Βελικάνωφ είναι εντελώς ανεξήγητη από την άποψη της ανθρώπινης λογικής (όχι τυχαία από όλους τους ανθρώπους που στέκονταν στην πλατφόρμα, μόνο αυτός προσπάθησε να σώσει τον άστεγο). Ταυτόχρονα, αυτή η πράξη είναι εκπληκτικά ευαγγελική στη φύση της.

Η ανθρώπινη λογική δεν βρίσκει νόημα στον θάνατο. Το ένστικτο αυτοσυντήρησης μας φωνάζει ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από το να διατηρήσουμε τη ζωή. Από την άποψη της κοινής λογικής, ακόμη και ο θάνατος του Ιησού φαίνεται παράλογος: γιατί να υποβληθεί σε βασανιστήρια και οδυνηρό θάνατο, έχοντας στη διάθεσή του στρατιές αγγέλων και δύναμη ικανή να κινεί βουνά - να κυβερνά το Σύμπαν.

Ο θάνατος του Χριστού είναι το πιο έντονο, αλλά όχι το μοναδικό παράλογο επεισόδιο του Ευαγγελίου.

Ας πάρουμε, για παράδειγμα, την παραβολή του ποιμένα που άφησε το κοπάδι στην έρημο και πήγε να αναζητήσει το χαμένο πρόβατο. Στην ουσία, άφησε 99 πιστά και υπάκουα πρόβατα στη μέση της ερήμου για να τα κατασπαράξουν οι λύκοι και οι ληστές. Και δεν θα χρειαστεί να αναζητήσει όλο το κοπάδι όταν επιστρέψει με το βρεθέν;

Εξίσου παράλογη φαίνεται η πράξη της Μαρίας, που εγκρίθηκε από τον Ιησού. Ρίχνει στα πόδια του Ιησού μια λίτρα πολύτιμου μύρου, η αξία του οποίου ισοδυναμεί με τον ετήσιο μισθό ενός συνηθισμένου εργάτη. Ανθρώπινα, ο Ιούδας έχει δίκιο: δεν θα μπορούσε να βρεθεί κάποιος φτωχός στην περιοχή που αυτά τα χρήματα θα τον έσωζαν από τον θάνατο από πείνα;

Παράξενη φαίνεται και η ιστορία της φτωχής χήρας που έβαλε δύο λεπτά στο εκκλησιαστικό κουτί. Δεν είναι αρκετή η φτώχεια και η μοναξιά της για να κερδίσει την αγάπη του Θεού; Γιατί να δώσει στην απύθμενη εκκλησιαστική θησαυροφυλάκιο ό,τι έχει, καταδικάζοντας τον εαυτό της στην πείνα;

Και η παραβολή των εργατών της ενδεκάτης ώρας! Ποιος θα πάει την επόμενη φορά να δουλέψει για τον κύριο που δεν βλέπει διαφορά μεταξύ αυτών που δούλεψαν όλη την ημέρα και αυτών που δούλεψαν μία ώρα; Και αν πάει, θα προσπαθήσει, γνωρίζοντας ότι θα λάβει την ίδια ανταμοιβή;

Και τελικά, από την άποψη αυτής της παραβολής: γιατί να θυσιάσεις τον εαυτό σου, γνωρίζοντας ότι μπορείς να λάβεις την ανταμοιβή με πολύ πιο εύκολο τρόπο;

Όσο κι αν προσπαθήσεις, δεν θα βρεις κοσμικό νόημα σε αυτά τα επεισόδια. Τα ενώνει μια εντελώς ιδιαίτερη λογική, ή μάλλον αντιλογική της Αγάπης, που δεν είναι κατανοητή σε αυτόν που δεν την έχει. Οι ήρωές τους ακολουθούν την παρόρμηση της καρδιάς. Όπως ακολούθησε ο Ιησούς, θεραπεύοντας το αυτί του δούλου που ήρθε να Τον συλλάβει.

Η αγάπη δεν συλλογίζεται και δεν καταστρώνει σχέδια. Δρα σύμφωνα με την παρόρμηση της καρδιάς, δεν σκέφτεται τις συνέπειες και δεν αναζητά το όφελος (εξάλλου, γι' αυτό έχει πει αρκετά ο απόστολος Παύλος). Ίσως αυτό είναι το μόνο που ενώνει όλα αυτά τα επεισόδια - τόσο τα Ευαγγελικά όσο και αυτό που συνέβη στον σταθμό "Κρασνογκόρσκαγια".

Γι' αυτό οι προσπάθειες να υποβληθεί το Ευαγγέλιο σε κάποια θεωρητική βάση, να ερμηνευθεί ως ένα συνεκτικό δογματικό σύστημα ή κοσμοθεωρητική αντίληψη, φαίνονται τόσο άσκοπες.

Η καθαρή αγαπώσα καρδιά είναι πάντα πιο κοντά στον Θεό από τον πιο επιδέξιο νου. Και επομένως ο μόνος δυνατός δρόμος προς τον Θεό είναι η μίμηση Του στην αγάπη. "Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο..."

2.

Ωστόσο, βλέπουμε ότι σε αυτή τη σκέψη για την αλογικότητα της αγάπης και τη μίμηση του Θεού κρύβεται και ο κίνδυνος της υποκατάστασης. Για παράδειγμα, όταν ο θάνατος των στρατιωτών στο πεδίο της μάχης παρουσιάζεται ως "θυσιαστικό κατόρθωμα". Συγκρίνεται με τον θάνατο του Χριστού. Στην πραγματικότητα, ο θάνατός Του αποκαλύπτει την ψευδότητα αυτής της σύγκρισης.

Το κεντρικό σημείο εδώ είναι η επιλογή του Χριστού, που αρνήθηκε κάθε είδους αντίσταση. Η άρνησή Του να καλέσει σε βοήθεια "στρατιές αγγέλων" και να δεχτεί τη βοήθεια του Πέτρου.

Θεραπεύει ακόμη και το αυτί του δούλου που ήρθε να Τον συλλάβει: το κατόρθωμά Του είναι ασύμβατο με τη βία. Και αυτή δεν είναι μια παρορμητική πράξη, αλλά μια συνεπής θέση.

Ακριβώς όπως πριν απαγορεύει στους μαθητές να κάψουν το χωριό των Σαμαρειτών, όπου αρνήθηκαν να Τον δεχτούν:

"Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε όχι για να καταστρέψει, αλλά για να σώσει τις ανθρώπινες ψυχές" (Λκ. 9:56).