«Се, Людина»: справа митрополита Тихіка як дзеркало церковної кризи
Історія переслідування кіпрського ієрарха показала, наскільки Церква готова жертвувати людиною заради адміністративних рішень.
«Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: се, Людина!» (Ін. 19:5)
Коли Пилат вивів Христа до народу, він сподівався, що, побачивши поранену, окровавлену, принижену людину, натовп змилується. Він сподівався, що страждання невинного зупинить ненависть тих, хто вимагав суду над ним. Але Пилат помилився: «Коли ж побачили Його первосвященники та служителі, то закричали: розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому вини».
Це був момент істини – не для Христа, а для людей, які вважають себе віруючими. Тому що страждання невинного завжди показує, що на серці у тих, хто дивиться на нього.
У своїй попередній статті ми говорили, що Євангельська історія має багато паралелей не тільки з сучасністю, але і з життям людини взагалі. Євангеліє – це не тільки те, що сталося з Христом 2000 років тому, але і те, що відбувається з нами сьогодні.
Зараз це не Єрусалим, а Константинополь, не преторій Пилата, а синодальний зал, і не натовп юдеїв, а церковні чиновники та журналісти. Перед ними – теж людина. Правда, побита не бичами, а наклепом.
Страждання і байдужість натовпу
Історія митрополита Тихіка ставить перед нами те питання, на яке все складніше відповісти – наскільки ми ще залишаємося Тілом Христовим, наскільки наша Церква відображає євангельський ідеал, а не ідеал адміністративного механізму?
Апостол Павло говорив, що в Церкві, коли страждає одна людина – страждають всі: «Тому, страждає чи один член, страждають з ним всі члени… І ви – тіло Христове, а окремо – члени» (1 Кор. 12, 27-28). Тому ми не можемо спокійно дивитися на страждання, здавалося б, людини зовсім далекої від нас – ми ж у Церкві. А значить, коли страждає пастир, страждає і Церква. І дуже страшно, коли вона перестає страждати разом з ним. Коли в серцях її членів не залишається місця для співчуття, а залишається тільки канцелярське рішення, що топче життя християнина.
Після Синоду на Фанарі 17 жовтня, коли митрополита Тихіка фактично вивели «перед народом» – з рішенням, яке мало поставити крапку, – почалася нова хвиля його переслідування. Вже 23 жовтня грецькі ЗМІ поширили неправдиву інформацію, нібито він «зник на Афоні». Сенс цього повідомлення був очевидний – показати, що він «втік», що вирішив не підкорятися рішенню Синоду, і що його можна за це покарати вже не просто усуненням з кафедри Пафосу, але і позбавленням сану. ЗМІ стверджували, що мають «достовірні джерела» про перебування єпископа Тихіка на Афоні і вимагають «знайти його».
Але того ж дня, пізно ввечері, правда вийшла назовні: з'явилося відео з афінської лікарні. На ньому митрополит Тихік – у ліжку, з крапельницями, немічний і хворий. Поруч з ним – відомий грецький місіонер і священник, отець Євангелос Папаніколау. Саме він розповів, що владика був хворий ще до поїздки в Константинополь, а лікарі забороняли йому їхати. Але він поїхав – з послуху. Після Синоду його стан погіршився і виїхати з Афін (а прямого рейсу між Кіпром і Константинополем немає), він просто не зміг. В результаті його доставили в лікарню. Цікаво, що з лікарняного ліжка митрополит звернувся до вірян з такими словами: «Нехай пройдуть ці випробування, і нехай прийдуть кращі дні для нашої Церкви». І попросив молитов. Нічого більше.
І тоді знову стало ясно, наскільки сильно брехня боїться правди. Тому що замість того, щоб зізнатися в поширенні чуток і брехні, багато ЗМІ просто видалили інформацію про Афон. А ті, хто міг перевірити місцезнаходження єпископа без проблем (просто зателефонувавши йому) – промовчали. З байдужості.
Коли Церква стає прокуратурою
Вже наступного дня прессекретар Архієпископії заявив, що ніякої інформації про хворобу Тихіка Синод Кіпру не отримував. Слова, які могли б бути простим непорозумінням, прозвучали як вирок: «Не знаємо, де він і що з ним». Виглядало все це дуже погано – адже Церква, яка не цікавиться долею свого єпископа, перетворюється на звичайну бюрократичну машину, для якої людина – це тільки папірець і номер «справи».
З іншого боку, фраза про «незнання» звучала як виправдання, але по суті – як відмова від відповідальності. Адже важко повірити, що в XXI столітті, коли відео з архієреєм облетіло всі грецькі та кіпрські ЗМІ, хтось в Архієпископії міг «нічого не знати». Набагато ймовірніше, що не хотіли знати. Питання в тому, чому?
Ймовірно, тому, що тут «спрацював» інстинкт влади: коли правда стає незручною, від неї намагаються відгородитися, відсторонитися. Тому що якщо Тихік у лікарні – то вина за це на всіх тих, хто «клював» його до Синоду і намагається «добити» після… І відповідати за це ніхто не хоче.
Пізніше, коли стало ясно, що інформація про госпіталізацію підтверджується, Архієпископ Георгій виступив із заявою, в якій висловив турботу про здоров'я ієрарха. Він пообіцяв допомогу і навіть готовність оплатити лікування. Ймовірно, Предстоятель Кіпрської Церкви зрозумів раніше за деяких своїх помічників, що ситуація зайшла занадто далеко, що народ незадоволений, і поспішив хоч якось все виправити.
Але навіть у цьому випадку не обійшлося без ультиматуму. Того самого, який прозвучав від прессекретаря: якщо митрополит Тихік не підпише «сповідання віри» з визнанням Критського собору і відмежуванням від тих, хто не поминає Патріарха Варфоломія (або єпископів, які проповідують єресь) – його можуть позбавити сану. А ось якщо підпише – йому дадуть квартиру і нову кафедру.
Те саме підтвердив і Архієпископ Георгій: «Очікуємо від нього, щоб він підписав сповідання віри, визнавши всі Вселенські Собори і Критський Собор, і письмово відмежувався від "несповідаючих". Тоді йому буде надано нову кафедру і житло в Архієпископії... Якщо він не підпише – тоді ми змушені будемо позбавити його сану».
На це можна було б не реагувати так гостро, якби дана ситуація не нагадувала ринок або угоду. Ще страшніше, що і тут можна побачити Євангельську паралель: «Все це дам тобі, якщо впавши поклонишся мені». Тільки тепер замість «всього» пропонують – квартиру і титул, а замість поклоніння – підпис.
І в цей момент стало зрозуміло, що криза набагато глибша, ніж здавалося спочатку.
Втручання Константинопольського Патріархату
Ситуація навколо митрополита Тихіка стала випробуванням не тільки для Кіпру, але і для самого Константинопольського Патріархату.
На Синоді 17 жовтня, за даними з наших джерел, не всі ієрархи були згодні з рішенням Кіпрської Церкви. Деякі, включаючи таких серйозних митрополитів, як Еммануїл Халкідонський і Макарій Австралійський, відкрито говорили: переслідування Тихіка завдасть удару по авторитету самого Фанару.
Так, тут можна згадати, що саме Еммануїл зіграв вирішальну роль у наданні Томосу ПЦУ, але навіть він прекрасно розуміє: якщо Константинопольський Патріархат підтримає несправедливість, він втратить залишки авторитету і втягнеться в історію, яка нічого хорошого йому не дасть.
Але, мабуть, хтось переконав Патріарха Варфоломія, що захищати Тихіка не треба. І таким чином Патріарх опинився всередині історії, яка може обернутися проти нього самого. Адже якщо зараз щось трапиться з Тихіком, якщо зараз народ не змириться і продовжить його підтримувати – то вирішити все буде набагато складніше, ніж до Синоду 17 жовтня.
Віряни вже пишуть, що «позиція митрополита Тихіка з питання Критського собору – це не бунт, а сповідання. Його незгода з використанням терміна "Церква" стосовно єретичних громад – це продовження традиції святого Марка Ефеського». Так, люди не вимагають розколу – вони люблять свою Церкву. Але при цьому нагадують, що є межа, за яку не можна переступати заради компромісу.
Саме тому вони бачать у постаті митрополита Тихіка певний символ. Не тому, що він ідеальний, а тому, що він виявився один проти системи і не перестав бути людиною.
Доля митрополита Тихіка – це іспит для всіх. Для Кіпрської Церкви – на людяність. Для Фанару – на мудрість. Для вірян – на вірність духу Євангелія.
«Обвінчаний» з народом
І віруючі Кіпру пам'ятають про це. У їхньому зверненні, опублікованому 24 жовтня в групі у Вайбері, що налічує майже 2000 осіб, звучать прості, але точні слова: «Митрополит Пафосу не може бути позбавлений своєї кафедри, тому що в день хіротонії він обвінчався з нею. Це духовний союз, який не розривається людськими рішеннями».
Вони згадали приклад святителя Іоанна Златоуста, несправедливо засудженого «собором під дубом», але який залишився істинним архієреєм в очах Бога і народу. За словами вірян, «коли позбавлення сану несправедливе – воно не має сили перед Богом. Несправедливість не знищує благодать».
Ці слова – не просто спроба будь-яким способом захистити свого пастиря. Це нагадування про те, що єпископство в Православ'ї – не просто адміністративна посада, а таїнство, яке не можна скасувати наказом. Тим більше в ситуації, коли карають не за порушення канонів, а за вірність їм.
І тут знову ми бачимо євангельський образ: Христос пов'язаний з Церквою як Наречений з Нареченою. Якщо пастир «вінчається» зі своєю паствою (так, принаймні, на це дивляться канони Церкви), то несправедливий протокол, а тим більше тиск не може їх розлучити.
Саме тому віряни ставлять дуже важливе питання: якими далі нам бути – спільнотою, об'єднаною Христом, чи інститутом, скутим страхом?
Церковна історія ще не раз повернеться до цього епізоду. І, можливо, колись майбутні покоління богословів розглядатимуть його не як «справу Тихіка», а як урок: що відбувається, коли нелюдяність стає на місце людинолюбства, а людина стає розмінною монетою в боротьбі за вплив.
І якщо Церква не почує голос свого народу, вона ризикує не почути і самого Христа. Тому що Він знову стоїть перед натовпом – в особі Свого служителя. І знову лунають слова Пілата, які сьогодні звернені до суддів: «Се, людина».
