Братства: мережева структура проти імперії
У 1596 році православ'я в Україні оголосили «мертвим». Але поки еліти йшли до костелів, прості міщани створили структуру, яка переграла імперію та єзуїтів.
Дивлячись на документи кінця XVI століття відчувається помітний холод. Після Берестейської унії 1596 року православна Церква в Речі Посполитій офіційно перестала існувати як легальний інститут. Король Сигізмунд III Ваза просто викреслив її з реєстру живих.
Ситуація виглядала безнадійною. Майже всі єпископи пішли в унію. Тільки два владики – Гедеон (Балабан) Львівський та Михаїл (Копистенський) Перемишльський – залишилися вірними. Але вони старіли, а за ними – порожнеча. Нових архієреїв рукопокладати було нікому, та й заборонено під страхом смерті. Православна шляхта, яка віками була фінансовим і політичним щитом Церкви, масово перебігала в католицтво. «Золоті вольності» і місця в Сенаті манили сильніше, ніж «хлопська віра».
Читаючи «Фрінос» Мелетія Смотрицького, написаний у 1610 році, можна відчути як цей плач Церкви за втраченими елітами пробиває наскрізь: «Де тепер дім князів Острозьких... де роди князів Вишневецьких, Збаразьких, Сангушків, Чарторийських?.. Оточили мене чужі, а свої залишили!».
І ось тут відбувається те, що можна вважати головним історичним чудом. Коли «генерали» дезертирували, в бій пішли «рядові».
Пекарі проти єзуїтів
Братства виросли зі звичайних ремісничих цехів. Пекарі, медовари, шкіряники збиралися у своїх управах, скидалися в спільну касу, варили пиво для спільних бенкетів. Але в умовах переслідувань ці «профспілки» перетворилися на потужнішу мережеву структуру.
Львівське Успенське братство в січні 1586 року отримує неймовірний статус – ставропігію. Патріарх Йоаким V Антіохійський, що спеціально проїжджав через Львів, а потім і Єремія II з Константинополя дають мирянам право підкорятися безпосередньо Вселенському престолу, ігноруючи місцевих єпископів-зрадників. Грамота патріарха приписувала: «щоб всяке де-небудь засноване братство узгоджувалося з постановами братства Львівського». По суті, один ремісничий союз став зразком для всієї православної мережі від Києва до Вільно.
Знайомлячись з пунктами Статуту вражає зухвалість цих міщан. Братство отримало право судити своїх членів за п'янство чи розпусту, але головне – вони могли протистояти єпископу.
«А якщо єпископ буде діяти проти закону... нехай йому протистоїть Братство як ворогу істини» – це прямий виклик всій феодальній системі.
Миряни отримали юридичний імунітет від свавілля ієрархії. Саме цей імунітет врятував Церкву, коли сама ієрархія зрадила її.
Інтелектуальний спецназ
Вражаюче, але ці «прості міщани» виявилися мудрішими за багатьох князів. Вони зрозуміли: щоб перемогти єзуїтів – найкращих інтелектуалів Європи – потрібно воювати їхньою ж зброєю. У 1615 році засновується Київське Богоявленське братство. Тут потрібно зупинитися на одній деталі, яка реально дивує.
14 жовтня 1615 року вдова Галшка Гулевичівна, шляхтянка з Волині, прийшла в земський суд Києва і записала в актові книги дарчу грамоту. Своїм двором на Подолі – одним з найдорожчих ділянок у тогочасному Києві, що межував з садибами бургомістра і міського скарбника – вона обдарувала братство для облаштування монастиря, школи «для дітей як шляхетських, так і міщанських» і странноприймального дому. Без торгу і без будь-яких умов. А в дарчій обумовила одне: якщо коли-небудь маєток перейде в руки неправославних, її нащадки мають право забрати його назад.
При братській школі почали зубрити латину. Навіщо?
Щоб у судах, у сеймах, у полеміках говорити з ворогом його мовою – і перемагати.
Христофор Філалет випускає «Апокрисис», брати Зизанії пишуть «Граматики». Братчики викуповують друкарню Івана Федорова у Львові. Інвестиції в освіту і книгодрукування стають головним щитом. Православ'я перестало бути «вірою для простаків», воно стало вірою інтелектуалів, здатних розбити будь-якого єзуїта в публічному диспуті.
Нас може спантеличити питання: звідки у простих торговців рибою чи сукном була така воля до просвітництва? Вони витрачали колосальні гроші на млини, лавки і села тільки для того, щоб утримувати школи і друкувати книги.
Козацька парасолька над молитвою
До 1620 року ситуація накалилася до межі. Православні в Україні вже чверть століття жили без легітимного митрополита. Ієрархія була «випалена». І тут у гру вступає людина, чий крок змінив усе.
У серпні 1620 року в Києво-Печерській лаврі відбулася таємна нарада православних общин. Через Київ, повертаючись з Москви до Єрусалима, проїжджав патріарх Феофан III. Патріарх боявся помсти поляків – і резонно. Гетьман Петро Конашевич-Сагайдачний зробив хід, який інакше як гросмейстерським не назвеш. Він не просто пообіцяв захист – він записався в Київське братство сам і записав туди «все Військо Запорозьке».
Це був ультиматум королю: Церква тепер – це не «безправні хлопи», а сорок тисяч шабель.
Під козацькою охороною, 9 жовтня 1620 року, в Богоявленській церкві Києво-Братського монастиря патріарх Феофан рукопокладає «з попелу» нову ієрархію. Святитель Йов (Борецький) – до цього ректор Львівської, а потім і Київської братської школи, людина, яка знала, що таке боротися словом, – стає митрополитом Київським. Ще кілька єпископів отримують кафедри.
Реакція Сигізмунда виявилася передбачуваною. Його універсал оголосив патріарха Феофана «шпигуном турецького султана», а нових архієреїв – зрадниками, які «без волі, відома і дозволу нашого зважилися прийняти посвячення». Але заарештувати нікого не наважився. Польща стояла перед війною з турками під Хотином, і армія була йому потрібна. Сагайдачний створив військову парасольку над Церквою. Нова ієрархія існувала явочним порядком ще тринадцять років – до 1633 року, коли король Владислав IV нарешті визнав її легальною.
Перемога, яка ледь не знищила переможців
Тут потрібно зробити важливе відступлення. Коли ієрархія була відновлена, почалося найдивніше.
Нові єпископи, окріпнувши, почали боротьбу з братствами. Архієреї хотіли повернути звичну вертикаль влади, а миряни, звиклі за тридцять років до самостійності, не збиралися їм підкорятися. У 1626 році архієпископ Мелетій (Смотрицький) – той самий, що написав «Фрінос», – добився від Константинополя скасування ставропігій більшості братств. Залишилися тільки Львівське і Віленське. Коло замкнулося: миряни врятували ієрархію, а ієрархія постаралася поставити мирян на місце.
Цей конфлікт можна вважати ознакою неймовірного здоров'я організму. Церква бурлила, сперечалася і жила. Це було громадянське суспільство в найвищому розумінні – з реальною владою, реальними грошима і реальною відповідальністю за віру.
В архівах братських актів зустрічаються документи з формулою, близькою до такої: «Ми, міщани, люди прості, але віру нашу не продамо». Точна фраза, можливо, і не була записана цими словами – джерела мовчать. Але дух був саме таким.
Коли сьогодні говорять про загрози Церкві, юридичні обмеження, спроби витіснити її з публічного простору – згадаймо тих пекарів і шкіряників, які викуповували друкарні і утримували школи за власний рахунок, без жодної державної допомоги. Вони не чекали підтримки ззовні, вони самі стали державою в державі.
