Екзорцисти, аколуфи, остіарії: ким були нижчі чини в давній Церкві?
З нижчих церковних чинів давнини, про які йтиметься, ми знаємо сьогодні тільки читців та іподияконів. Хто були інші та які функції вони виконували?
Сьогодні церковний клір, тобто осіб, які виконують певні дії в Церкві, прийнято ділити на священнослужителів і церковнослужителів. До перших належать єпископ, священник і диякон, а до других – іподиякони, читці, співці та пономарі. У давнину також було розділення кліру на осіб священного сану і нижчих чинів.
Найбільш повний список нижчих ступенів церковних посад наводиться в листі римського папи Корнелія до антиохійського єпископа Фабія, написаному близько 251 р.
У цьому листі Корнелій відносить до нижчих чинів церковного причту читців, іподияконів, аколуфів, екзорцистів і остиаріїв.
Слід зауважити, що Корнелій перераховує посади, які були саме в римській Церкві, в інших помісних Церквах могли бути відмінності, але не кардинальні.
Екзорцисти
Екзорцисти, які виганяють диявола, або, якщо точніше, заклиначі з'явилися в Церкві із самого її виникнення. Господь Ісус Христос, посилаючи апостолів на проповідь, говорив їм: «Ходячи ж, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне; хворих зціляйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даром отримали, даром давайте» (Мф. 10: 7–8).
Цей дар спочатку був харизматичним і досить поширеним. Володіння ним не вважалося чимось важливим. Святий Іустин Філософ (II ст.) у «Розмові з Трифоном юдеєм» говорить: «Ми, віруючі в розп'ятого при Понтії Пілаті Ісуса Христа Господа нашого, заклинаємо всіх демонів і нечистих духів, і тримаємо їх у нашій владі». Трохи пізніше, на початку III ст., знаменитий Ориген писав: «Тих (демонів. – Ред.) багато з християн проганяють з одержимих не за допомогою якихось вигадок, магічного або медичного мистецтва, а тільки молитвою і простими заклинаннями, і при цьому такими, які може вживати і найпростіша людина, як взагалі прості люди роблять це». Також про екзорцистів є згадка у святого Іринея Ліонського (II ст.).
Про те, як і коли це харизматичне служіння перетворилося на церковну посаду, сказати важко.
Схоже, головним обов'язком екзорцистів було не зцілення біснуватих людей, а проголошення заклинальних молитов при Таїнстві Хрещення.
Сьогодні ці молитви також містяться в чині Хрещення і проголошуються священиком або єпископом. Це обставина пояснює, чому сьогодні в Церкві немає посади екзорциста. У Требнику святителя Петра Могили є чин вигнання бісів з одержимих ними людей, але сучасна практика «вичитки» має досить неоднозначну оцінку. Дуже небагато священнослужителів беруться за цю справу.
Аколуфи і остиарії
Про ці посади мало що можна сказати, оскільки відомі нам джерела не вказують прямо ні на їх обов'язки, ні на вимоги до кандидатів, ні на місце в церковній ієрархії. Слово «аколуф» (грец. ἀκόλουθος) не вказує на якийсь певний рід церковного служіння, а означає «супутник» або «супроводжуючий», тобто людину, яка допомагає або прислуговує певній особі, належить до його свити. Трохи більш зрозумілим є слово «остиарій», що латиною (ostiarius) означає «придверник» або «привратник».
Імовірніше за все, аколуфи були помічниками якогось церковного посадовця, а остиарії – служителями самого храму.
В обов'язки останніх входило: відчиняти і зачиняти храм, стежити за чистотою в ньому, не пускати в храм осіб, які не належать до церковної громади, у певний час Літургії виводити з храму тих, хто перебував у чині оголошених або каючихся. Сьогоднішній виголос: «Двері! Двері!» у давнину був звернений саме до остиаріїв і означав наказ зачинити двері за оголошеними, оскільки далі вже починалася Літургія вірних.
У Православній Церкві ці нижчі церковні посади як такі зникли досить швидко, а в католицизмі чин остиаріїв проіснував до 1972 р. і вважався обов'язковою початковою сходинкою на шляху до священства.
Іподиякони
Грецьке слово «іподиякон» (ὑποδιάκονος) має схоже значення зі словом «аколуф» і означає «помічник диякона». Але на відміну від аколуфів, походження іподияконів особливих сумнівів не викликає. Іподиякони походять від дияконів і, ймовірніше за все, з тієї причини, що в давній Церкві досить довго вважалося, що дияконів в одному місті може бути не більше семи. Саме така кількість згадується в книзі Діянь Апостольських. Правило 15-е помісного Неокесарійського собору (315 р.) говорить: «Дияконів, за правилом, має бути сім, хоча б і дуже велике було місто, в цьому засвідчує книга Діянь». Однак зростання числа християнських громад вимагало і збільшення числа дияконів. Так з'явився інститут іподияконів, тобто помічників дияконів, які повинні були виконувати функції, схожі з дияконськими, але при цьому дияконами не вважатися.
Іподиякони займали положення більш почесне, ніж аколуфи, остиарії і екзорцисти. Цей чин вважався останньою сходинкою перед посвяченням у священний сан.
Посвяченим у чин іподиякона вже забороняється вступати в шлюб. Тому сьогодні ті молоді церковнослужителі, яких ми бачимо на архієрейських службах і вважаємо іподияконами, як правило, просто виконують їхні функції, а сам чин посвячення в іподиякони відбувається за тією ж Літургією, за якою кандидата посвячують у диякони.
Чтеці або анагности
Перше згадування про церковних чтеців, на думку багатьох церковних істориків, міститься вже в Одкровенні Іоана Богослова: «Блаженний, хто читає, і ті, що слухають слова цього пророцтва й дотримуються написаного в ньому; бо час близький» (Одкр. 1: 3). Оцей «той, хто читає» і був церковним чтецем. Річ у тім, що в перші віки християнства, та й у всі наступні аж до недавнього часу, грамотних людей, тобто таких, що вміли читати, було доволі мало. Більшість віруючих просто не могли прочитати ані Євангелія, ані послань Апостолів. А якщо зважити на те, що більшість давніх текстів були написані способом, який латиною називається scriptio continua – без розділових знаків і без пробілів між словами, то можна зрозуміти, що читання в ті часи було привілеєм дуже небагатьох.
Отже, першим обов’язком чтеців було читання Святого Письма на богослужбових зібраннях. Цей уряд був дуже важливим і почесним, особливо якщо врахувати, що в перші століття часто й самі єпископи були неписьменними. Пам’ятка II ст. «Церковні канони святих Апостолів» відводить чтецям дуже високе місце в церковній ієрархії та вимагає від них високих моральних якостей. Про високе становище чтеця в давнину свідчить і той факт, що серед підписів учасників Помісного Арльського собору (314 р.) нарівні з єпископами є підписи двох чтеців.
Другим обов’язком чтеців було пояснення Писання. Крім того, під час гонінь часто саме їм доручалося ховати тексти Святого Письма від переслідувачів.
В одному з листів святитель Кіпріян Карфагенський (III ст.) пише про поставлення у чтеці Целерина: «Ми звели його на амвон… щоб, поставлений на підвищеному місці й видимий усьому народові, він читав Господні заповіді та Євангеліє». У тому ж листі Кіпріян називає чин чтеця сходинкою до чину пресвітера.
Пам’ятка IV ст. «Апостольські постанови» подає молитву на поставлення у чтеці: «Боже вічний… зглянься на раба Твого, якому доручається читати Твоє Святе Письмо Твоєму народові, і дай йому Духа Святого, Духа пророчого…».
З цього тексту дізнаємося, що чтеці мали обов’язок читати Святе Письмо на церковних зібраннях і що вони вважалися кандидатами на вищі священні ступені. Постепово, приблизно з II ст., коли діяльність харизматичних учителів почала згасати, обов’язок читати тексти Святого Письма й пояснювати їх закріпився за анагностами (чтецями). Але й вони недовго втримали цю обов’язок. Досить швидко і читання Святого Письма, і його пояснення стали винятковим завданням єпископів, пресвітерів і частково дияконів. Сприяло цьому зростання грамотності серед священнослужителів.
Сьогодні чин чтеця вважається першою сходинкою на шляху до священства, і існує особливий чин поставлення в чтеці, який зазвичай звершується над усіма випускниками духовних семінарій.
Як бачимо, нижчі чини церковної ієрархії в давній Церкві сьогодні практично втратили своє високе значення. Вони або зовсім зникли, як екзорцисти, аколуфи чи остиарії, або змінили коло обов’язків, як чтеці чи іподиякони.
