Про піст подружній та євхаристійний

Ці два види постів часто стають предметом непорозуміння і навіть міфотворчості, тому варто розглянути їх, спираючись не на чутки чи спірні тексти, а на канони і святоотцівське вчення.

Євхаристійний піст: від давнини до наших днів

Поширена думка – нібито триденний або семиденний піст перед Причастям є виключно слов'янським звичаєм. Але історичні джерела говорять протилежне: саме в монастирському середовищі Візантійської імперії XI–XII століть виникає звичай тривалої підготовки, що включає піст перед Євхаристією і здійснення особливого молитовного правила: «Коли хтось хоче причаститися Святих Христових Таїн, належить йому зберігати весь тиждень, від понеділка перебувати в пості, і молитві, і тверезості досконалій всеконечно, і тоді зі страхом, і великим благоговінням прийме Пречисті Тайни» (Типікон, 32 гл.).

Як і багато інших звичаїв, він виявився тимчасовим. В інші статути ця вказівка не увійшла, в практиці не закріпилася, і в пізніших грецьких типіках його вже не було, однак він так і залишився в нашій незмінній з тих пір редакції Типікону.

У 1699 році у священницьких служебниках з'явилося «Учительное известие» зі вказівками про семиденний піст перед Причастям, включаючи подружній піст у ці дні, сповідь та інше. Цей текст, складений іноком Євфимієм, ніколи не затверджувався соборно, але, потрапивши до служебника, став сприйматися як авторитетний і обов'язковий багатьма поколіннями священників, які не знали історії його появи. Автор, замість справжніх канонів, спирався на сумнівні номоканони і апокрифічні правила. В результаті з'явилося безліч дивних, спірних і навіть суперечливих канонам тверджень.

Якщо ж звернутися до соборних правил, сформованих ще до IV століття, картина інша. 50-е правило Карфагенського Собору говорить: «Святе Таїнство Вівтаря нехай здійснюється людьми, які не їли».

Зважаючи на те, що Літургія може здійснюватися в різний час (рано вранці, до обіду, ввечері, вночі), зазвичай керуються Синодальним визначенням 1968 року, згідно з яким піст напередодні Літургії повинен бути не менше 6 годин. Він передбачає утримання від їжі та пиття, але не поширюється на немовлят і хворих, яким необхідний обов'язковий прийом ліків або їжі. Випадкове ковтання води, згідно з 16-м правилом святого Тимофія, причастю не перешкоджає.

Сучасний документ «Про участь вірних в Євхаристії» вказує, що тим, хто дотримується встановлених Церквою багатоденних і одноденних постів, не потрібні додаткові дні посту перед причастям.

Таким чином, канонічна вимога – кілька годин утримання від їжі та пиття перед Євхаристією.

На те, що таким має бути євхаристійний піст, побічно вказує і наявність у статуті днів і навіть «суцільних» тижнів, коли піст скасовується, а Літургії здійснюються. Для тих же, хто не живе церковним життям, причащається рідко, не дотримується звичайних постів, цілком можна призначати як епітимію кілька днів посту.

Подружній піст: порада, а не закон

Все те ж «Учительное известие» говорить про семиденне подружнє утримання до Причастя (і навіть кілька днів після). На практиці це часто обертається абсурдними рекомендаціями окремих духовників. Так, мій знайомий священник, сповідаючись в одному монастирі, отримав від «старця» благословення в дусі вищезгаданої статті. Зважаючи на часті служби, життя цього священника мало перетворитися на вічний піст. Більше того, подібні поради я нерідко чую і від парафіян (в основному жінок), які отримали їх від священників у монастирях. Тут доречно згадати, що не дарма церковні власті в різні століття різними указами забороняли монахам здійснювати мирські треби і сповідати мирян. Але це окрема тема.

Повернемося до того, що говорять канони про подружнє утримання перед Причастям.

З правил святого Тимофія випливає, що подружнє утримання збігається за часом з євхаристійним постом.

Преподобний Никодим Святогорець радить: «Чоловік і дружина нехай оберігають себе від подружнього зв'язку в суботу і неділю, тому що в ці дні здійснюється Божественна літургія, і вони мають причаститися».

Що ще говорять канони про подружній піст? А більше нічого, тому що Церква ніяк не регламентує подружні стосунки. Статут також нічого не говорить про це, тому що він монастирський.

А святі отці зазвичай не виходять у своїх рекомендаціях далі висловлювання апостола Павла: «Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості і молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана невтриманістю вашою. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як повеління» (1 Кор. 7: 5).

Багато хто здивується, але подружнє утримання – це не умова дотримання всякого посту. Апостол говорить і про піст, і про молитву. І раз молитися можна, незважаючи на подружнє життя, так само і з постом можна його поєднувати.

Подружній піст корисний як духовна вправа, але заснований він на добровільній домовленості, а не на церковній вимозі.

Святитель Григорій Богослов прямо говорить, що це «не закон, але порада». А 4-е правило святого Діонісія і зовсім говорить, що «ті, що вступили в шлюб, самі собі повинні бути достатніми суддями. Бо вони чули Павла, що пише, що належить утримуватися один від одного, за згодою, до часу».

Коли невігластво породжує заборони

Як бачимо, ні апостоли, ні отці, ні канони не втручалися в особисте життя. Усі інші регламентації сімейного життя – наслідок неграмотності та нетактовності. Професор С. І. Смирнов, на підставі своїх досліджень про життя Давньої Русі, пише, що деякі «духовники віками прагнули до точної регламентації побуту віруючих, і особливо щодо двох основних інстинктів – харчування та розмноження».

Наприклад, у XII столітті монах Кірік, який вважав подружжя «терпимим злом», намагався виробити «устав» з конкретними вказівками «часу і міри» подружніх стосунків. Професор і каноніст А. С. Павлов називав його одним «із сонму тих малограмотних попів, у середовищі яких і оберталися всі погані номоканунці». До XV століття, окрім встановлених чотирьох багатоденних постів, до заборонених днів уже відносили неділі, суботи, п’ятниці, середи й понеділки.

Ці ідеї не раз потрапляли в кормчі книги. Однак усі ці «календарі статевого життя» не лише не підтримували освічені ієрархи, але й прямо засуджували, а духовенству заборонялося навчати в такому дусі.

На жаль, невігластво і брак культури знову і знову породжували твори, подібні до кірікових, всупереч церковним канонам і навіть Писанню.

Висновок

Наша Церква давно потребує серйозної богословської праці над новим уставом, особливо для мирян, з питань богослужіння, посту та інших аспектів духовного життя. Але чи справді такі зміни можливі тільки через соборні рішення архієреїв?

Собори не вирішують питань нашої особистої праці, усамітнення, читання. А це ж такі самі інструменти в духовному житті, як і піст. Кожен сам вирішує, скільки йому читати, коли працювати; питання одруження або безшлюбності людина також вирішує сама. Правила тут – лише загальні рекомендації, спроба показати логіку більшої або меншої суворості.

Піст – це інструмент, значущість якого визначається його застосуванням. Без розуміння його сенсу і мети він не приносить користі. Головна його суть – утримання від пристрастей, де тілесне – лише допоміжне.

Чому ж тілесний піст, будучи нейтральною і не догматичною справою, вимагає вирішення саме на вселенських соборах? Насправді, згідно з канонами, кожна помісна Церква – навіть на рівні єпархії – має право встановлювати свої правила посту. Більше того, і сам християнин, виходячи зі своїх життєвих умов, може коригувати формат утримання.