Теологія дотику: чому Бог торкався прокажених і обіймав ворогів
Поговоримо про те, як просте рукостискання може знищити пекло і чому ми живемо в епоху цифрового аутизму.
21 січня – Міжнародний день обіймів. Але наша з вами розмова не про «обійми», а про таємницю перихорезису – взаємного проникнення. Обіймаючи один одного, люди обмінюються не тільки теплом тіл, але і «теплом свого духу». У священному поцілунку і взаємному дружньому обіймі святі передавали один одному від серця до серця свій «мирний дух» без єдиного слова.
Сучасний світ стає скляним царством Снігової королеви. Наші пальці пробігають кілометри по поверхнях смартфонів, ми бачимо в екранах моніторів тисячі облич, але не відчуваємо їх тепла і дихання. Це мертве, порожнє, холодне царство безлюбної самотності.
Ми живемо в епоху цифрового аутизму. Філософи-екзистенціалісти, від Сартра до Гайдеггера, багато говорили про покинутість людини в світі. Ми народжуємося і вмираємо на самоті, замкнені в коконі власного «Я».
Порушник табу
Початок теології дотику був покладений самим Спасителем. Христос постійно порушував закони ритуальної чистоти. Він торкається прокажених – тих, від кого суспільство відвертається з огидою, і дозволяє доторкнутися до себе кровоточивій, що було рівнозначно оскверненню.
Юдеї фарбували білилами гробниці, щоб, не дай Бог, не доторкнутися до місця поховання, а Христос бере за руку померлу дочку Яїра і без будь-якого страху торкається труни, де лежить мертве тіло сина наїнської вдови. Все це суперечило ритуальному закону.
Але богослов'я дотику – це не просто руйнування релігійного табу. Віра – не тільки «від слуху», це і від дотику.
Апостол Фома – перший практик теології дотику. Він торкається ран Воскреслого Христа. Вже сам факт того, що Спаситель не з'являється в сяючому, «відфотошопленому» тілі, де стерті сліди болю, говорить багато про що.
Господь показує свої рани Фомі як вічне свідчення про своє страждання заради кожного з нас. Теологія любовного дотику увійшла в літургії перших християн, на яких вони давали «поцілунок миру», тобто обіймали і цілували один одного, сповідуючи спільну віру.
Вселенські обійми
Що являє собою богослов'я дотику по суті, і як воно здійснюється на практиці? Гріх – це розділення, це розпад єдиного людства на мільярди осколків, які ранять один одного при спробі зблизитися. Цьому протистоїть диво обіймів.
Щоб обійняти, ви повинні розтиснути руки. У цей момент ваші груди – місце, де знаходиться серце, – виявляються абсолютно беззахисними. Ви відкриваєте свій центр ваги іншій людині.
Це жест Христа на Хресті.
Святитель Григорій Ніський бачив у розпростертих руках Спасителя «вселенські обійми», якими Бог охоплює все Своє творіння, щоб зцілити його. Коли ми обіймаємо ближнього, ми наслідуємо цей жест. Ми говоримо: «Я знімаю свою броню. Я довіряю тобі свою вразливість, щоб зцілити твою».
Сходження в пекло іншого
Коли людина перебуває в глибокому горі, будь-які втішні слова звучать скоріше як знущання. Єдине, що ви можете зробити, – це обійняти страждаючу людину за плечі і притягнути до себе. Це означає, що ви увійшли в її особисте пекло. Що своїм теплом і любов'ю ви співперебуваєте в її горі. Ви витягуєте її з цієї безодні.
Мій найулюбленіший образ євангельської історії – розпростерті руки Небесного Отця, який з найглибшою любов'ю обіймає свого непутящого блудного сина. Він ще пахне свинями і дорожнім пилом. Але Батько не тримає його на відстані, чекаючи пояснень. Він скорочує дистанцію до нуля. У цих обіймах – вся суть євангельської історії.
Тілесна молитва
У хоспісах або біля ліжка вмираючої близької людини теологія дотику проявляє свою граничну силу. Коли лікар або волонтер у моменти безнадії просто бере за руку вмираючого або обіймає його родичів – медицина закінчується, починається щось інше. Якась тиха сила перетікає з рук в руки, і людина заспокоюється.
Тримати за руку людину в її останні години – це найчистіша форма «тілесної молитви».
Ви торкаєтеся руки, яка ось-ось відпустить цей світ, і через цей контакт ви свідчите: «Ти не один. Я тут. Бог тут». Ваша долоня стає видимим знаком невидимої присутності Творця.
Біохімія дива
Найперший досвід Бога, який отримує людина, – це не читання Писання, а дотик тепла матері. Коли немовля плаче від незрозумілого жаху перед величезним світом, йому не потрібні аргументи. Йому потрібен дотик. У неонатології є метод «Кенгуру», коли недоношену дитину кладуть на груди матері, шкіра до шкіри. Біохімія цього процесу є великим дивом. Ритм серця матері вирівнює дихання немовляти.
Це жива ілюстрація слів Іоанна Дамаскіна про те, що тіло – це «співдружність». Через дотик матері передається Божественний спокій. Тут плоть стає каналом, по якому тече світ, «що перевершує будь-який розум».
Коли мати притискає до себе плачучу дитину, вона не просто заспокоює її нервову систему. Вона передає їй фундаментальну істину буття: «Ти не один. Ти коханий».
Дуже важливо, щоб ті, хто живе сім'єю, розуміли, наскільки важливо, щоб ви як мінімум раз на день обіймали один одного. Діти, яких батько і мати позбавляли своєї ласки, виростають черствими і не відчувають любові навіть до своїх батьків. Без цих обіймів душа дитини черствіє, вона виростає духовним інвалідом.
Літургія рукостискання
Був випадок з волонтером, який годував бездомних. Один з них сказав: «Дякую тепер не тільки за їжу, але і за те, що ти не надів рукавички, коли тиснув мені руку». Звичайне рукостискання без огиди – це акт визнання людської гідності. Цим ви руйнуєте стіну між «чистим» собою і «нечистим» світом, приносячи в нього Христове зцілення.
Філософ діалогу Мартін Бубер вчив, що людина стає людиною тільки через зустріч з іншим. Бубер розрізняв два типи відносин людей одного з одним: споживчі та священні. Коли ми просто проходимо повз людину, вона для нас – «Воно», частина ландшафту, функція. Але в момент щирих обіймів відбувається прорив до священного. «Будь-яке справжнє життя є зустріччю», – вчив філософ.
У сотеріологічному контексті це означає, що ми не можемо спастися поодинці.
Обійми – це момент, коли дві ізольовані особистості перестають бути об'єктами одна для одної і стають єдиним духовним цілим.
У цьому жесті ми долаємо свою скінченність і стикаємося з Вічністю, яка завжди діалогічна.
Лик як заповідь
Інший мислитель, Еммануель Левінас, будував свою філософію на «епіфанії (явленні, виявленні) Лика». Коли обличчя іншої людини – це безсловесна заповідь «Не вбивай».
Лик іншого – це найвища форма нашої відповідальності.
Коли люди стріляють і вбивають один одного – це, по суті, найвищий ступінь сатанізму, який тільки можна придумати на землі. А найвищою формою цинізму і профанації християнства є зведення вбивства до ступеня чесноти.
Руки Бога
Ми живемо у світі, в якому, як сказав Жан-Поль Сартр: «Пекло – це інші». І руйнувати це пекло ми можемо безпосередньо через теологію дотику.
Ми повинні розуміти, що кожне наше повсякденне рукостискання, кожне щире обійми – це мала літургія.
У світі, де все прагне до роз'єднання і ентропії, дотик є актом опору хаосу.
Преподобний Максим Сповідник вчив, що завдання людини – «з'єднувати розділене». Обійми – це і є символ такого вселенського з'єднання. У них на якийсь час стирається межа між моїм «Я» і твоїм «Ти». Ми визнаємо божественну гідність іншої людини, торкаючись її плоті як священного посуду, в якому мешкає Дух.
Нам потрібно заново вчитися цій мові. Не «хапати» світ, а «торкатися» його з благоговінням.
Теологія дотику закликає нас вийти з екранів смартфонів і повернути себе в реальність справжнього життя, де дуже багато болю. Життя, яке потребує нашої любові.
І нехай кожні наші обійми стануть «Малою Пасхою» – свідченням того, що життя перемогло смерть, а любов знайшла плоть.
Адже якщо Бог не погнушався торкнутися нашої порохоподібної природи, то і ми не маємо права відмовляти в дотику тим, хто поруч. В кінцевому рахунку, на Страшному Суді нас запитають не про те, скільки розумних книг ми прочитали, а про те, скількох стражденних ми зігріли теплом своїх рук. Тому що саме там, де починається Інший, і починається Царство Небесне.
Теологія дотику – це не теорія, а практика присутності. Ми покликані бути «руками Бога» в цьому світі. Коли ми обіймаємо стражденного – ми втішаємо Христа. Коли тиснемо руку ворогу – ми нищимо пекло. Коли годуємо голодного, торкаючись його долоні, – ми причащаємося таємниці Втілення. І все це не філософські образи, це сама що ні на є правда життя.
