Все будут гонимы: что имел в виду апостол Павел?
Сегодня, когда в Украине гонят Церковь – отбирают храмы, епископов бросают в тюрьму, а верующих считают людьми второго сорта, – имеет смысл задуматься: может ли быть иначе?
В Украине уже много лет верующие живут в реальности, когда преследования Церкви, захваты храмов и травля христиан стали обыденностью. И потому особо актуально воспринимаются слова апостола Павла, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3: 12).
Второе послание к Тимофею апостол Павел писал, находясь в Риме, в узах и в ожидании скорой казни: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4: 6). Также он терпел и многие другие скорби: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген» (2 Тим. 1: 15); «…я страдаю даже до уз, как злодей…» (2 Тим. 2: 9); «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент – в Галатию, Тит – в Далматию…» (2 Тим. 4: 10); «Александр медник много сделал мне зла» (2 Тим. 4: 14) и так далее.
С другой стороны, скорби терпел и сам апостол Тимофей: «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2: 3). Из этого мы видим, что слова «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» сказаны одним гонимым и страдающим человеком другому такому же гонимому и страдающему.
Кто такие «желающие жить благочестиво»?
Апостол Павел написал категорично: «Все». Не «многие», не «возможно», не «при неблагоприятных обстоятельствах», не «временами». Нет! Гонимы будут все, кто идет за Христом. Причем Он не сказал: «все, живущие благочестиво», но «желающие жить». Уже в тот момент, когда человек принимает решение отвратиться от греха и следовать за Христом, он начинает терпеть гонения.
Об этом говорит и Ветхий Завет: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир. 2: 1). Этот поворотный момент и называется покаянием в исконном смысле этого слова. По-гречески метанойа (μετάνοια) обозначает фундаментальное изменение ума или мировоззрения. С этого момента каждый христианин будет гоним.
Но чтобы быть гонимым, нужно не просто «жить благочестиво», а «во Христе Иисусе». Мало быть просто «хорошим человеком». Благочестивая жизнь во Христе – это не добропорядочность или нравственное поведение. Это следование за Христом, куда бы Он ни пошел. А путь Христов – это путь на Голгофу. Тот мир, который «лежит во зле» (1 Ин. 5: 19), может принять нравственность, но не может принять крест Христов, «иудеям соблазн, эллинам безумие» (1 Кор. 1: 23). И конечно, это вера во Христа: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16: 16).
Кто гонители?
Гонителей можно условно разделить на три категории:
- гонители внешние по отношению к Церкви;
- гонители внутренние по отношению к Церкви;
- гонители внутренние по отношению к человеку.
К первой категории относятся открытые гонители Церкви, начиная от императора Нерона и до наших дней. Эти деятели стремились уничтожить Церковь физически, заставить христиан отречься от своей веры под угрозой смерти, изгнания, лишения имущества и так далее. Это самые примитивные и легко обнаруживаемые гонители, хотя порой и самые жестокие. К этой категории также относится общественное мнение, государственная идеология и так далее. Это насмешки, клевета, непонимание, ложные стереотипы.
Под второй категорией подразумеваются те, кто формально принадлежит к Церкви, порой даже занимает в ней руководящие посты, но тем не менее враждует против тех, кто живет благочестиво во Христе. О таких апостол Павел писал: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3: 5). Это те, кто больше, чем Христа, возлюбили славу, богатство, наслаждения. Также внешне благочестивые аскеты, вроде фарисеев, которые и постились, и молились, но, по слову Христа, «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23: 23). Это также различные еретики, лжеучителя и младостарцы.
Самая опасная категория, третья, – это собственные человеческие страсти, наш ветхий человек, который еще в Писании называется «плотью»: «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся…» (Гал. 5: 17). Далее апостол перечисляет, что он имеет в виду под словом «плоть»: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5: 19–21).
Почему гонения неизбежны?
Ответ следует искать в самом начале книги Бытия, где рассказывается о последствиях грехопадения человека. Изрекая приговор змию, Бог говорит ему следующие слова: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее…» (Быт. 3: 15). Под «семенем жены» здесь подразумевается Спаситель мира Иисус Христос, а также все Его последователи. Между ними и древним искусителем всегда происходит вражда.
Апостол Иоанн пишет: «Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3: 10). Иными словами,
если у человека нет любви, он будет гонителем своего ближнего.
И дальше Иоанн поясняет: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин. 3: 11–12). Из этого мы узнаем, что
тот, кто творит злые дела, не может спокойно жить рядом с тем, кто творит дела добрые. Он обязательно сделается его гонителем.
Неужели все так мрачно?
Нет. Как раз наоборот. Один из парадоксов христианства заключается в том, что последователи Христа будут радоваться и веселиться по причине гонений, а не унывать. В Нагорной проповеди Христос говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5: 11–12).
Награда будет потом, в Царстве Небесном, но радоваться Христос призывает уже сейчас.
Эту же мысль повторяет и апостол Иаков: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения…» (Иак. 1: 2). Об этой радости писал Тимофею в том же послании и апостол Павел: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4: 6–8).
Описать конкретно, в чем заключается эта радость, невозможно. Ее может почувствовать лишь тот, кто решится «жить благочестиво во Христе Иисусе».
