«Свете Тихий»: почему это главный гимн вечерни?
Разбираем, что означает «Свете Тихий», почему при этом гимне зажигали светильники и как ветхозаветные чтения (паремии) связаны с Новым Заветом.
В предыдущей статье говорили о начальных песнопениях вечерни – благодарении за прожитый день и славословии Творца. Но вечерня – это не только итог дня, а и ожидание Невечернего Света, предвкушение и желание встречи с Богом. В ней ветхозаветное ожидание Спасителя соединяется с новозаветным исполнением, и это единство раскрывается в последующих частях богослужения – о чем сегодня и пойдет речь.
«Господи воззвах»: единство двух Заветов
После мирной ектении устав предписывает чтение Псалтири по кафизмам. На вечерне положена одна кафизма, на утрени – две или три, таким образом за неделю прочитывается вся Псалтирь. В Великий пост – дважды, так как кафизмы прибавляются и на службах Часов.
В приходской практике полное чтение кафизм встречается редко.
В таком случае выстраивают чтения в своем порядку, чтобы Псалтирь прочитывалась целиком, пусть даже не за неделю, а за более длительный период.
Даже если устав о кафизмах на вечерне не исполняется, псалмы (140, 141, 129, 116) все равно звучат с пением на «Господи воззвах». К последним стихам псалмов присоединяются новозаветные церковные песнопения – стихиры, посвященные празднику (или памяти святого) этого дня. Такое чередование напоминает о единстве Заветов: Ветхий отзывается на Новый, а Новый раскрывает и исполняет обещанное в Ветхом.
«Свете Тихий»: гимн «Радостному Свету»
В завершение стихир поется древний гимн «Свете Тихий». Этот текст можно назвать главным песнопением вечерни, которое не отменяется даже на Пасху, потому что его текст во многом определяет характер самого вечернего богослужения.
В нем Церковь обращается ко Христу как к Тихому Свету (греч. Φῶς ἱλαρόν – букв. «радостный свет») славы бессмертного Отца Небесного, к Которому мы, придя на закате солнца и увидев свет вечерний, воспеваем Бога – Отца, Сына и Святого Духа.
Это созерцательное песнопение восходит к древнему ветхозаветному обряду возжигания светильников, совершаемому в скинии при вечерней жертве (Лев. 24: 1-4).
История «Светильничного» благодарения
Восприняли традицию и христиане, наполнив ее новым смыслом. Свет вечернего светильника стал свидетельством о Свете миру (Ин. 8: 12) и напоминанием о Том, Кто есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1: 9). Горящий светильник являлся знаком присутствия Христа (Мф. 18: 20).
Из текстов отцов ранней Церкви мы видим, что обычай вечернего светильничного благодарения глубоко укоренился в жизни первых христиан.
Его совершали не только в общих собраниях, но и в домах. Святитель Григорий Нисский описывает, как его сестра Макрина, увидев зажженный вечерний свет, постаралась произнести благодарение и с этими словами мирно отошла ко Господу.
Святитель Василий Великий писал о сформировавшемся литургическом обычае торжественного внесения светильника как о древнем: «Отцам нашим заблагорассудилось не в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его тотчас благодарить… Отца, Сына и Святаго Духа». С этим обычаем связан и возглас «Свет Христов просвещает всех» на Литургии Преждеосвященных Даров.
Церковь бережно сохраняет эту традицию. Вечерню по-прежнему называют «светильничной». Она также уместна и при совершении вечерни дома – можно зажигать лампаду при чтении «Свете Тихий», вкладывая в этот момент весь духовный смысл.
Паремии: чтение Священного Писания
Далее следует естественный переход к чтению ветхозаветных Писаний и псалмов. Вот почему после пения «Свете тихий» звучит вечерний прокимен – избранные стихи из Псалтири, служащие предисловием к чтению.
На праздники и дни памяти святых читаются паремии – специально выбранные отрывки из Ветхого или Нового Завета.
В них пророчески раскрываются главные темы празднуемого события. Например, на Рождество Христово читаются пророчества о рождении от Девы.
История этих чтений также уходит в древние времена. Изначально они были частью катехизации – подготовки ко Крещению. Со временем чтения Ветхого Завета перенесли на вечерню, чтобы не удлинять Литургию. В IV–V веках эти чтения, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, сопровождались огласительными беседами. Напоминание об этом мы видим в Великопостной вечерне, где читается книга Бытия.
В свое домашнее вечернее богослужение мы также можем включать назидательные чтения (Писания, житий святых). По совету устава, чтения слушаются сидя.
