«Дивна дела Твоя, Господи»: разбор 103 псалма на вечерне
Почему 103-й псалом – «предначинательный»? Разбираем «трудные» места: кто такой «змий», «онагр» и «еродий», и почему священник читает светильничные молитвы тайно.
В прошлой статье мы рассмотрели происхождение чина вечерни, каков ее общий смысл и строение. Теперь настало время остановиться на отдельных ее моментах, понимание которых поможет увидеть вечернее богослужение как целостное восхваление, благодарение за прожитый день, начало нового церковного времени и ожидание пришествия Спасителя.
«Благословен еси Господи»: гимн творению
Вечерня всегда начинается 103 псалмом, который называется «предначинательным», потому что им открывается новый литургический день. Весь псалом проникнут прославлением того, как дивно устроен мир, и удивлением перед тем, как Премудрость Творца проявляется в созданной Им природе.
В современной практике на бдении псалом поется хором в сокращенном виде с припевами «Благословен еси, Господи», «Дивна дела твоя, Господи», «Слава Ти, Господи, сотворившему вся», а не на бдении – читается чтецом.
Хотя по Уставу должен читаться предстоятелем (соответственно во время домашней молитвы главой семьи), ввиду особой торжественности.
Целиком псалом здесь приводить не будем, но обратим внимание на несколько сложных для понимания мест. В первых стихах звучит славословие Творцу, Который облекается светом, как ризой, и простирает небо, как шатер. Говорится о разделении вод, движении облаков, ветров, круговороте воды в природе и о том, как Господь устраивает видимый мир и его порядок.
Псалом словно проходит по дням творения, воспевая возникновение света, неба, земли и стихий, через которые раскрывается мудрость и величие Бога.
«Трудные» места: кто такие «онагр» и «еродий»?
В 6 стихе есть неточность перевода: «на горах станут воды» – здесь имеется в виду не «горы», а «горе́» (т.е. наверху, на высотах небесных), в облаках, собирается вода.
Та же неточность встречается и в 8 стихе: «Восходят горы и нисходят поля…» – то есть воды восходят горе́ (вверх – испаряются) и нисходят полями (долинами) – в место, которое Ты назначил для них.
И далее вновь говорится о воде, через которую Господь поддерживает жизнь на земле – установил ей пределы, напитал ею землю и живых существ – зверей и птиц. В 11 стихе упоминаются «онагри» (род персидских лошадей, похожих на диких ослов), которые «утоляют жажду свою».
Далее перед нами продолжает раскрываться картина сотворенного мира, исполненного гармонии и благодарного движения жизни.
У тех же источников, что текут меж гор, собираются небесные птицы – отдыхают, поют среди камней и скал. С высот Бог напаяет горы и землю, рождая траву для скота и злаки для людей. Все дышит изобилием: вино веселит сердце, елей освящает лицо, а хлеб укрепляет человека.
Растут деревья полей и величественные кедры Ливана, насажденные Творцом, в ветвях которых находят приют птицы. В 17 стихе упоминается «еродиево жилище» – здесь вновь проблема перевода греческого слова, означающего аиста, т.е. аистово жилище (гнездо) «предводительствует ими» (т.е. находится выше других гнезд).
Далее вновь представлена широкая, спокойная картина мироздания, где все занимает свое место. Высокие горы – пристанище для оленей; в расщелинах скал находят убежище зайцы. Сотворенная Богом луна отмечает времена, а солнце знает свой час захода. С приходом ночи все вокруг преображается: из темных дубрав выходят хищники, львы рычат, получая от Бога добычу. А затем вновь восходит солнце – звери уходят в свои логова, а человек выходит трудиться до вечера.
Все пронизано порядком и мерой, все исполнено премудрости Творца.
Змей, играющий в море
В 26 стихе вновь трудное для понимания «Тамо корабли преплавают. Змий сей, егоже создал еси ругатися ему». Змей, или левиафан (в греч. δράκων), – это, вероятно, одно из огромных морских животных. А перевод славянского глагола «ругатися» – «смеяться», «забавляться».
Соответственно мысль в том, что морское чудовище настолько сильное, что как бы забавляется самим грозным морем. Так что понятнее звучал бы стих так: «Змий сей, егоже создал еси, игратися ему».
Далее величественная картина творения завершается. Все живое взирает на Творца с ожиданием – от Него приходит пища; когда Он отвращает лицо, жизнь замирает и возвращается в прах . Но вновь посылает Господь Свой Дух – и земля обновляется.
На все это мы откликаемся восхищением: «Пою Богу моему, дондеже есмь!».
Финал псалма звучит как молитва о преображении мира: чтобы исчезло беззаконие.
Светильничные молитвы: почему священник читает их тайно?
Во время 103-го псалма священник читает семь светильничных молитв. Изначально каждая из них находилась в определенном месте вечерни. В них мы благодарим за прошедший день, просим «вечернее славословие принести», «ночь мирну» и «сон во упокоение немощи нашея».
Как видим, эти молитвы – не личное прошение священника, а молитвы от лица всей общины, потому их читали вслух, дабы ими молились все присутствующие.
Однако позднее возникла практика тайного чтения под влиянием обычая тихо читать евхаристические молитвы. (Этот обычай мы разберем в будущих статьях). Когда светильничные (потому что читались при зажжении светильников) молитвы стали читаться тайно, их место во всенародной молитве заняли ектении.
Великая ектения и молитва святителя Феофана
Поэтому логично, что далее в богослужении звучит Великая (Мирная) ектения. Она состоит из ряда прошений, произносимых диаконом или священником, на которые народ (или хор) отвечает: «Господи, помилуй».
Прошения ектении можно использовать и в домашней молитве. Святитель Феофан Затворник, советуя мирянам дома совершать службы суточного круга, предлагает превращать прошения ектении в краткие молитвы:
«День сей (вечером: вечер сей; ночью: нощь сию) весь совершен, свят, мирен и безгрешен даруй мне Господи!
Ангела мирна, верна наставника, хранителя души и тела моего, даруй мне, Господи!
Прощение и оставление грехов и прегрешений моих даруй мне, Господи!
Доброе и полезное душе и телу моему даруй мне, Господи!
Прочее время жизни в мире и покаянии скончати даруй мне, Господи!
Христианскую кончину жизни и добрый ответ на суде Твоем даруй мне, Господи!»
Шаг за шагом вечерня раскрывает глубину своего содержания.
Как мы уже говорили, она выросла из древних евхаристических собраний, а значит, ее главная тональность – в благодарении, восхвалении и ожидании.
Сегодня мы больше коснулись той стороны вечерни, где звучит благодарение, а в следующий раз обратим внимание на другой ее аккорд – предвкушение и ожидание Света Невечернего.
