Многоженство и кровные браки: почему это было у ветхозаветных патриархов?
Разбираемся в сложных вопросах Ветхого Завета: почему у Авраама, Иакова и других праотцев были браки, запрещенные впоследствии Синайским законодательством.
Брак был установлен Богом еще в раю, но после грехопадения его институт сильно поколебался. Причем не только у язычников, но и у богоизбранного народа. К примеру, у древних евреев до определенного момента допускались браки между лицами, состоящими в близком кровном родстве, а также полигамия (многоженство).
Из Библии мы знаем, что такие браки были даже у святых праотцев: Авраама, Иакова, царя Давида, царя Соломона.
В свете Нового Завета мы объясняем это словами Христа о «жестокосердии» людей (Мф. 19: 8), потому что изначальный Божий замысел предполагал моногамный брак: «И будут двое одна плоть» (Быт. 2: 24) – именно двое, а не трое или более.
Библия также упоминает о многочисленных проблемах, к которым приводит полигамия. Позже Закон Моисеев упорядочил брачные отношения и ограничил произвол в этой области.
Близкородственные браки в историческом контексте
В начале библейской истории человечество состояло из одной семьи – Адама и Евы. Их потомки, чтобы выполнить повеление Божие «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1: 28), вступали в браки с близкими родственниками. Например, Каин, сын Адама, женился на женщине, которая, по всей видимости, была его сестрой (Быт. 4: 17). После потопа семья Ноя оказалась в схожей ситуации: его сыновья и их жены стали родоначальниками новых поколений (Быт. 9: 18–19). Такие браки не считались аморальными, так как в отсутствие других людей они были единственным способом продолжения рода.
Эта практика сохранялась и в патриархальную эпоху. Авраам женился на своей единокровной сестре Сарре (Быт. 20: 12), а Исаак взял в жены Ревекку, свою двоюродную племянницу (Быт. 24: 15). Иаков женился на своих двоюродных сестрах – Лие и Рахили (Быт. 29: 16–30).
Эти союзы не только соответствовали обычаям того времени, но и были необходимы для сохранения веры и чистоты рода в условиях языческого окружения.
Библия не осуждает эти браки по нескольким причинам. Во-первых, до Моисеева закона не существовало прямого Божественного запрета на такие союзы. Во-вторых, в древних культурах Ближнего Востока – Египте, Месопотамии – браки внутри семьи были распространены для укрепления клановых связей и сохранения имущества. В этом контексте браки патриархов не выделялись на общем фоне.
Полигамия и ее последствия
Полигамные браки также были распространены. Авраам имел жену Сарру и наложницу Агарь (Быт. 16: 3–4), а Иаков, женившись на двух сестрах, Лие и Рахили, также имел детей от их служанок (Быт. 30: 4–13).
Святые отцы, например, святитель Иоанн Златоуст, понимают полигамию тех времен как временное явление, допущенное Богом по снисхождению к человеческой немощи после грехопадения, с целью сохранения и умножения рода, а также для постепенного духовного возрастания человечества.
При этом Библия не скрывает проблем, связанных с многоженством: соперничество между Саррой и Агарью, ревность между Лией и Рахилью, вражда между их детьми – все это приводило к тяжелым внутрисемейным конфликтам.
Левиратный брак
Даже с появлением Закона некоторые его установления серьезно отличались от современных представлений. Одним из них был левиратный брак: когда муж умирал бездетным, его брат (или другой близкий родственник) должен был взять его жену, чтобы «восстановить семя» умершему. Первый ребенок, родившийся в таком браке, считался потомком покойного (Втор. 25: 5–6). Этот обычай был обусловлен необходимостью продолжения рода и сохранения земельного надела в пределах одного колена.
От Ветхого Завета к Новому
Брачные практики патриархальной эпохи были обусловлены историческими реалиями.
С принятием Синайского законодательства (Лев. 18: 6–18) вводятся строгие запреты на близкородственные связи.
Также стали запрещаться браки с иноплеменниками, чтобы защитить веру избранного народа от языческого влияния. История Израиля показывает, что браки с язычницами нередко вели к отпадению от веры (3 Цар. 11: 1–8).
Моисеев закон стал важным этапом в упорядочивании брачных отношений. Несмотря на то, что его нормы все еще были далеки от новозаветных идеалов, он готовил почву для них.
Основанные на верности, любви и строгой моногамии христианские правила супружеской жизни постепенно вытеснили древние патриархальные обычаи. Понимание супружества стало восприниматься как духовный союз двух равных личностей, отражающий жертвенную любовь Христа и Церкви.
