Почитание святых: от катакомб до «Божьего инфлюенсера»
Недавняя канонизация 15-летнего «покровителя интернета» Карло Акутиса – хороший повод, чтобы вспомнить историю почитания святых в Церкви.
7 сентября 2025 года папа римский канонизировал Карло Акутиса, подростка, умершего от лейкемии в 2006 году в возрасте 15 лет. Еще до своей канонизации Карло стал весьма популярен в католической церкви. Его называли «покровителем интернета» и «Божиим инфлюенсером», а на церемонию канонизации на площади Святого Петра в Ватикане собралось более 80 тысяч верующих.
Его жизнеописание гласит, что с 7 лет он ежедневно причащался, часто исповедовался, а также создал сайт в интернете, на котором проповедовал Евангелие и собирал информацию о «евхаристических чудесах» по всему миру. В 15 лет у него диагностировали лейкемию. Болезнь быстро прогрессировала, и через два месяца он умер. Согласно жизнеописанию, он называл Евхаристию «моим путем на небеса», а страдания, связанные с болезнью, посвящал римскому папе и церкви. Похоронен в итальянском городе Ассизи.
Буквально сразу же после смерти его мать стала утверждать, что он святой. Старания увенчались успехом, и уже через 6 лет после смерти, в 2012 г., в Миланской архиепархии начали процесс его беатификации. В 2020 году его тело эксгумировали и при помощи силикона и других технологий придали ему нетленный вид. В Ассизи потянулись паломники, коих на данный момент уже насчитывается более 1 млн. В 2024 году за Карло Акутисом утвердили второе чудо, выполнив таким образом все требования для канонизации.
Вся эта история вызывает множество вопросов. Насколько она естественна? Чего в ней больше: коммерции или искреннего почитания? Не будем пытаться ответить на них. Но эта история – хороший повод задуматься над тем, каким должно быть истинное почитание святых в Церкви, и проследить его историю.
Начальные формы почитания (I–III вв.)
Вероятно, самое первое дошедшее до нас упоминание о почитании святых содержится в «Послании к Коринфянам» священномученика Климента Римского (конец I в.). Мученики в Церкви появляются с самого начала ее существования, и почитание их памяти также возникает сразу.
В «Мученичестве Поликарпа» (середина II в.) указывается, что христиане собираются на могилах мучеников и отмечают дни их памяти:
«Ибо мы поклоняемся Ему [Христу] как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим».
В этом тексте уже чувствуется необходимость подчеркнуть различие между почитанием мученика и поклонением Богу.
Археологические источники этого времени свидетельствуют об обращениях верующих к мученикам. Они довольно просты – мученика просят помнить, вероятно, в смысле «помолиться». Так, в катакомбах святого Каллиста в Риме (II–III вв.) сохранилась надпись: «PETRE ET PAULE, MEMENTOTE MARCELLI» («Петр и Павел, вспомните Марцелла»).
В этот период мы можем говорить о почитании только мучеников. Да и само понятие «святые» было иным – под ним понимались христиане вообще (см. Деян. 9:32).
Не было официальной канонизации, а почитание мучеников было мотивом к сугубой молитве Богу, а не самому мученику. В дни их кончины верующие собирались у могил для совершения Евхаристии.
Распространение практики (IV в.)
В IV веке христианство становится государственной религией Римской империи. К Церкви присоединяется масса вчерашних язычников. Почитание мучеников становится массовым. Кроме них, возникают и другие чины святых: преподобные, святители и так далее.
К этому времени относятся многочисленные надписи, обращенные к святым. Большинство из них – это просьбы о молитве, например: «SANCTA AGNES, ORA PRO NOBIS» («Святая Агнесса, молись за нас»). Но встречаются уже и другие формулировки: «SANCTE LAURENTI, ADIUVA SERVUM TUUM» («Святой Лаврентий, помоги твоему рабу»). Это уже просьба к самому святому, чтобы он непосредственно что-то сделал, а не ходатайствовал перед Богом.
Это смещение акцентов заметили святые отцы того времени и стали разъяснять, что поклоняться и просить нужно у Бога, а святые – только наши заступники.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Мученика почитаем, но Господу поклоняемся». Святитель Василий Великий пишет: «Пусть мученики будут для нас ходатаями пред Богом».
Полемика, злоупотребления и богословское осмысление (V–IX вв.)
В V веке мы уже встречаемся с жесткой полемикой. Священник Вигиланций из Барселоны выступил против почитания святых и их мощей, назвав это возвращением к язычеству. Ему резко ответил блаженный Иероним. Сама эта полемика свидетельствует о том, что проблема почитания святых в языческом стиле имела место.
Житийная литература V в. свидетельствует, что святые в сознании народа начинают восприниматься как самостоятельные деятели, которые являются людям, спасают города, исцеляют. Появляется масса подозрительных «святых», почитание которых основывается на народных вымыслах. Это вызывает реакцию священноначалия: возникает формализованный процесс канонизации. Так, в 401 г. Карфагенский собор постановляет, что никто не может быть почитаем как святой без разрешения местного епископа.
Возникает и «эпоха мощей». Обретение и перенесение останков становится центральным моментом прославления. Но эта практика порождает массовые злоупотребления: подделки, разделение мощей, торговля.
В VIII веке преподобный Иоанн Дамаскин систематизировал защиту икон и почитания святых, которая стала опорой Восточной традиции. Он четко разграничил «почитательное поклонение» (τιμητικὴ προσκύνησις), которое мы воздаем святым, и «богослужебное поклонение» (λατρεία), которое принадлежит только Богу. Эту же мысль закрепил Седьмой Вселенский собор в 787 году.
Средневековье (IX–XV вв.)
К сожалению, после Собора культ святых в извращенном, языческом понимании стал массовым. Мощи давали не столько духовный импульс, сколько экономический и политический капитал.
Города и монастыри стремились заполучить реликвии, чтобы доказать свою власть, привлечь паломников и увеличить доходы. Это породило целый пласт злоупотреблений: подделки, дробление мощей, коммерческую торговлю и полумагические практики использования реликвий.
Церковь реагировала двойственно: с одной стороны, пыталась искоренить злоупотребления (соборы ограничивали торговлю, богословы, как Фома Аквинский, обличали симонию), с другой – упорядочить почитание (появлялись официальные календари, формализовался процесс канонизации).
Продолжение следует
