Преподобный Антоний – святой, без которого не стоит Киев
Не стоит село без праведника и город без святого. Один из духовных столпов Киева – преподобный Антоний Печерский. Материалом о нем мы продолжим серию публикаций о Лавре.
Немного об источниках
Приступая к описанию жизни преподобного Антония Печерского, необходимо заметить, что точных сведений о его жизни, которые бы совпадали в различных источниках и не вызывали бы сомнений, довольно мало. Достоверно известно, что Антоний родился в городе Любече недалеко от Чернигова, принял монашеский постриг в одном из афонских монастырей, после некоторого времени вернулся на Русь и поселился в варяжской пещере на берегу Днепра. Вскоре вокруг него собрались несколько учеников: Моисей Угрин, Никон, Варлаам и Ефрем.
Поставив Варлаама игуменом монастыря, преподобный Антоний удалился в пещерный затвор, где и пребывал последние 40 лет своей жизни. Известно также, что он два раза покидал Киев из-за разногласий с князем Изяславом. Все остальное в его житии – это научная реконструкция, сводящая воедино данные различных источников, строящая предположения в случае их разногласия и дополненная сведениями довольно позднего происхождения. Это не значит, что таковые сведения являются полностью вымышленными, просто их вероятность относительна. Житие Антония Печерского было написано вскоре после его кончины, не позднее 1090-х гг., однако не сохранилось и до нас дошло в виде отдельных фрагментов и реконструкций.
Ученые различают две традиции жизнеописания преподобного: «антониевскую» и «феодосиевскую». Первая использует в основном сведения из «Повести временных лет», а именно из той ее части, которая озаглавлена: «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь» (1051 г.) и из Киево-Печерского патерика (первоначальная редакция – конец XI в.). «Феодосиевская» традиция опирается на сведения об Антонии в житии преподобного Феодосия Печерского (конец XI в. – начало XII в.), а также «Повести временных лет».
Ранние годы
Игумен горы Афон постригает Антония в монахи и благословляет его возвратиться на Русь. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век
Родился преподобный Антоний предположительно в 983 г., т. е. еще до официального крещения Руси князем Владимиром в 988 г. Несмотря на это, по-видимому, его семья уже была христианской. Один из источников говорит: «Яже в ин измлада вселися страх Божий», т. е. он уже с малых лет веровал во Христа. Более поздние источники утверждают, что с самого детства он начал подвижничать и даже выкопал себе с этой целью пещеру неподалеку от Любеча. В 1870 г. возле этой пещеры поставили памятник преподобному Антонию и стали совершать ежегодный крестный ход. Возможно, мирское имя его было Антипа, однако об этом упоминает только один список «Повести временных лет», составленный довольно поздно, в XIII веке.
В каком возрасте Антоний ушел на Святую гору Афон, достоверно неизвестно. Возможно, еще в молодости. В каком монастыре он принял постриг и где совершал свои иноческие подвиги, также неизвестно. Предположения о том, что это был монастырь Ксилургу, где подвизались иноки с Руси – не более чем догадка. Сведения о том, что он принял постриг в Великой Лавре святого Афанасия или монастыре Эсфигмен содержатся в очень поздних источниках XVIII–XIX вв. Но одно можно сказать совершенно определенно: Антоний впитал в себя дух афонского монашества, стал православным аскетом, укорененным в византийской монашеской традиции. О том, что это действительно так, свидетельствует вся его дальнейшая жизнь.
Возвращение на Русь
.jpg)
Антоний в пещере. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век
Через некоторое время (какое именно, нельзя сказать даже приблизительно) Антоний вернулся на Русь. Лаврентьевская летопись говорит, что афонский игумен «научив чернечьскому образу, рече ему: иди в Русь паки, и буди благословение от Святыя горы, яко от тебе мнози черньци быти имуть». Но вернувшись в родные края, Антоний по нашей человеческой логике начинает делать совсем не то, чтобы стать основателем русского монашества. Что бы сделал любой логически мыслящий человек, чтобы исполнить данное благословение? Он бы обратился к местным киевским князьям, чтобы получить от них поддержку и ресурсы для строительства монастырских зданий, привлечения монахов, устройства великолепного богослужения и так далее. Но он делает прямо противоположное – уходит в пещеру.
Впоследствии преподобный Нестор Летописец напишет, что Антоний, обойдя киевские монастыри, «не возлюби ни единаго, Богу не хотящу, и поча ходити по дебрем и горам, ища, где ему Бог показал бы».
«Эффективный менеджер» так никогда бы не поступил. Те монастыри, которые обошел Антоний, были так называемыми вотчинными обителями, которые устраивали при себе князья и богатые представители знати для утверждения собственной значимости, и которые были населены монахами, жившими без всяких уставов и правил, и монашествующими, так сказать, кто во что горазд.
Антоний для них, а еще больше для их ктиторов-покровителей, был самой настоящей находкой. Ведь он знал, как нужно устраивать настоящую монашескую жизнь, знал иноческие уставы и мог бы сделать из этих вотчинных монастырей настоящие иноческие обители, подобные византийским.
Но вместо этого он скрывается в пещере за пределами тогдашнего Киева, в местечке Берестово, в пещере, выкопанной то ли варяжскими разбойниками, то ли пресвитером Иларионом, ставшим митрополитом Киевским. В этом проявляется его истинный монашеский дух, упование на Бога, а не на сильных мира сего, сознание того, что монашество на Руси устроит сам Господь, а он, Антоний, является только орудием Божия промысла, что он должен проводить истинное монашеское житие, которому научился на Афоне и не отступать от его идеалов в угоду князьям и тем людям, которых они собрали в свои вотчинные обители.
Вопрос, в каком году Антоний вернулся с Афона на Русь, довольно сложен. Уже упоминавшаяся «антониевская» традиция утверждает, что это произошло не позднее 1030 г., а «феодосиевская» – что не ранее 1051 г. Попытка примирить эти две хронологии привела к появлению версии о том, что Антоний дважды уходил на Афон и дважды возвращался. И что якобы после своего первого возвращения он был напуган междоусобной борьбой сыновей Владимира Великого за Киевский престол и поэтому опять удалился на Афон.
Однако Владимир скончался в 1015 г., следовательно, Антоний должен был прийти в Киев еще раньше, а об этом нет точных указаний. Да и междоусобная война между князьями вряд ли напугала бы монаха-отшельника.
Большинство историков склоняются к мнению, что «феодосиевская» традиция более достоверна. Согласно ей, Антоний пришел на Русь не ранее 1051 г. и поселился близ Берестова под Киевом в пещере, которую выкопал святитель Иларион, ставший митрополитом Киевским.
Иларион был поставлен митрополитом в 1051 г. или же в начале 1052 г. Летописи сообщают об его деяниях на этом посту: участии в издании Устава князя Ярослава о церковных судах, освящении церкви святого Георгия в Киеве, рукоположении Леонтия в епископа Ростовского и Суздальского. Но дальше сведения об Иларионе обрываются, и под 1055–1056 гг. Новгородская летопись уже упоминает следующего митрополита Киевского, грека Ефрема.
Нигде нет упоминания о кончине Илариона и о его погребении, хотя это событие должно было быть довольно значимым и найти свое отражение в источниках. Это породило довольно правдоподобную версию о том, что греки были недовольны самостоятельным поставлением Илариона в митрополиты Киевские русскими епископами по решению князя Ярослава. Они прислали на Русь Ефрема, а Иларион удалился туда, где и начинал свое подвижничество – в пещеру под Берестовым, где уже подвизался преподобный Антоний.
Некоторые отождествляют митрополита Илариона с преподобным Иларионом схимником, умершим в 1074 г. Однако более вероятным выглядит предположение, что Иларион – это преподобный Никон, который известен как один из первых учеников Антония, которому он поручал постригать приходящих в новый Печерский монастырь. Согласно этой версии, Никон – это имя Илариона в великой схиме. Впрочем, против этой версии также есть существенные возражения.
Первое гонение
Как бы там ни было, а вскоре общину Антония Печерского постигло большое испытание. Великий князь Ярослав Мудрый скончался в 1054 г. После него Киевский престол занял его сын Изяслав. Несколько приближенных к нему сановников, познакомившись с Антонием и его жизнью в пещере, загорелись желанием принять монашество. Среди них был любимец князя Ефрем, а также Варлаам, сын первого княжеского боярина, воеводы Яна Вышатича. Антоний принял их в свою общину и поручил преподобному Никону совершить над ними монашеский постриг. Это естественно вызвало негодование как Изяслава, так и Яна Вышатича.
И это также показывает, насколько духовным, а не житейским было сознание Антония и его учеников, ведь по человеческому мудрованию принять столь высоких лиц в обитель без согласования с великим князем означало навлечь на всю общину большую беду. Беда не заставила себя долго ждать.
«Когда же узнал князь Изяслав, что произошло с боярином и со скопцом его, то страшно разгневался и приказал привести к себе того, кто дерзнул все это сделать. Тотчас же пошли и привели великого Никона к князю. Князь же, в гневе обратившись к Никону, спросил его: "Ты ли тот, кто постриг боярина и скопца без моего повеления?" Никон же отвечал: "По благодати Божьей я постриг их, по повелению Небесного Царя и Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг". Князь же отвечал так: "Или убеди их вернуться по домам, или же и ты заточен будешь, и те, кто с тобою, а пещеру вашу засыплю". На это Никон отвечал так: "Если, владыка, угодно тебе так поступить — делай, а мне не подобает совращать воинов Царя Небесного". Антоний же и все, кто были с ним, взяв одеяния свои, покинули свое место, намереваясь уйти в другую землю. В то время, когда разгневанный князь еще укорял Никона, пришел один из его отроков и поведал, что Антоний и все остальные уходят из их города в другую землю. Тогда обратилась к князю жена его: "Послушай, господин, и не гневайся. Вот так же случилось и в нашей стране: когда из-за какой-то беды покинули ее черноризцы, то много напастей претерпела та земля, так остерегайся же, господин, чтобы не случилось того же в твоей земле". Услышав это, князь устрашился гнева Божьего и отпустил великого Никона, повелев ему вернуться в свою пещеру. За остальными же послал, передав им, чтобы с молитвами возвращались бы назад. Их же почти три дня убеждали, прежде чем вернулись они в свою пещеру…» (Житие преподобного Феодосия Печерского).
Жена князя Изяслава, о которой идет речь в этом тексте – это польская принцесса Гертруда (в православии Елена), очень набожная женщина, автор целого сборника молитв, которая почитала преподобного Антония, а также основала в Киеве женский монастырь святого Николая, куда впоследствии удалилась мать преподобного Феодосия Печерского. Беды, постигшие Польшу, о которых она говорит Изяславу – это реальные бедствия, которые постигли эту страну, когда польский князь Болеслав изгнал из нее монахов.
Заступничество Гертруды охладило княжеский гнев, однако отец Варлаама, воевода Ян Вышатич, узнав о происшедшем, «со множеством слуг прибыл в пещеру с яростью, разогнал богоизбранное Антониево стадо, сына своего блаженного Варлаама извлек из пещеры, сорвал с него монашеские одежды и, облекши его в светлые боярские одеяния, насильно отправил в свои палаты» (Житие преподобного Ефрема Печерского). То есть Печерская обитель все же подверглась разгрому.
После этого конфликта преподобный Никон ушел из Печерской обители в Тмутаракань (нынешняя Тамань в Краснодарском крае России) и основал там монастырь Пресвятой Богородицы.
А преподобный Антоний удалился в затвор, предварительно поставив братии игуменом Варлаама, который все же сумел убедить отца отпустить его в монастырь.
Варлаам считается первым Печерским игуменом, поскольку до этого община просто жила без формального руководства. Преподобный Антоний был наставником этой общины, духовным руководителем, но не хотел обременять себя житейскими заботами. Для своего уединения Антоний выкопал новую пещеру, которая известна как Ближние или Антониевы пещеры, а старую (Дальние пещеры преподобного Феодосия) оставил братии. Но вскоре число братии настолько умножилось, что им стало тесно, и тогда Антоний благословил построить над пещерой Успенскую церковь, кельи для братии и обнести это все оградой.
Все это стало возможным после того, как Антоний обратился к князю Изяславу с просьбой подарить монастырю гору над их пещерой и получил согласие.
Второе гонение
Преподобные Антоний и Феодосий Печерские на фоне Успенского собора Киево-Печерского монастыря. Икона XVII–XVIII веков
В 1068 г. произошла известная битва на Альте, в которой сыновья Ярослава Мудрого, Изяслав, Святослав и Всеволод были разбиты половцами во главе с ханом Шаруканом. По некоторым данным, преподобный Антоний предсказал князю Изяславу поражение в битве, что не способствовало хорошему отношению князя к нему. После битвы на Альте Изяслав и Всеволод бежали в Киев, где горожане потребовали от них раздать оружие населению и продолжить борьбу с половцами, которые сильно бесчинствовали на Руси.
Они собрали вече (майдан, по-нашему) и обратились к Изяславу с такой речью: «Половцы рассыпались по земле: дай, княже, оружие и коней, мы будем еще биться с половцами». Но князь им отказал, после чего вспыхнуло Киевское вечевое восстание 1068 года. Изяслав бежал в Польшу, а вече поставило князем племянника Изяслава, полоцкого (не путать с половцами) князя Всеслава, который находился в Киеве в плену у Изяслава.
Неизвестно, какие отношения были у Всеслава с преподобным Антонием, но когда Изяслав смог при помощи польского князя Болеслава II вернуть себе Киев, то произошло вот что: «В то время случилось прийти князю Изяславу из Польши, и начал гневаться Изяслав на Антония из-за Всеслава. И Святослав, прислав, ночью отправил Антония в Чернигов. Антоний же, придя в Чернигов, возлюбил Болдины горы; выкопав пещеру, там и поселился. И существует там монастырь святой Богородицы на Болдиных горах и до сего дня» (Повесть временных лет).
То есть произошло примерно то же, что происходит и сегодня в отношениях Украинской Православной Церкви с Украинским государством. В XI в. государство в лице князя Изяслава заподозрило Антония в политической неблагонадежности и подвергло гонениям. В XXI в. украинские власти обвинили УПЦ в «пророссийскости» и также подвергают гонениям.
И тогда, и сейчас эти подозрения безосновательны, не мог пещерный затворник преподобный Антоний ничем повредить политической карьере Изяслава, как не может и УПЦ сегодня ничем повредить украинской государственности, а по факту принимает и поддерживает суверенитет и территориальную целостность Украины. Но и тогда, и сейчас власти не могут понять, что интересы Церкви лежат совсем в иной плоскости – духовной, что цели Церкви простираются далеко за пределы земных событий, что Царство Христа не отсюда: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин.18:36).
В Чернигове Антоний выкопал пещеры, полностью подобные Лаврским, там также есть пещерные храмы, трапеза и келии. Их общая протяженность составляет около 340 метров. Это сходство подтверждает факт пребывания Антония Печерского в Чернигове.
Возвращение в Киев и блаженная кончина
Икона преподобного Антония с житием, литография из Киево-Печерского Патерика 1702 г.
Вероятнее всего, Антоний вернулся в Киев не ранее марта 1073 г., после того как младший брат Изяслава, Святослав Ярославович опять прогнал Изяслава в Польшу и княжил в Киеве до 1076 г. Преподобный скончался вскоре после своего возвращения, однако успел принять участие в закладке каменного Успенского собора Печерского монастыря, место для которого было указано ему Богом после долгих молитв.
По завещанию его тело было погребено в Ближних пещерах вблизи его келии и пещерного храма, освященного впоследствии в его честь. Преподобный строго запретил открывать его мощи и выставлять для всеобщего поклонения. После того как в 2023 г. Заповедник «Киево-Печерская Лавра» объявил мощи Печерских святых «музейными экспонатами» и достоянием народа (в массе своей далекого от Церкви), лишний раз убеждаешься, насколько прав был преподобный Антоний.
Печерский патерик содержит сказание о том, как однажды монахи все же решившиеся обрести мощи святого, были поражены слепотой при раскопках. А в книге «Тератургима» печерского инока Афанасия (Кальнофойского), датируемой 1638 г., сообщается как некий «москаль» пытался захватить мощи Антония. Что это было, не совсем понятно.
Послесловие
Почитание преподобного Антония началось, по-видимому, практически сразу после его кончины, об этом говорит факт составления его жития примерно в это время. Уже в XII веке были известны первые иконы Антония и Феодосия Печерских. Значение преподобного Антония для Киева, для нашей страны, для монахов и всех православных верующих трудно переоценить. Он уходил в пещеру, скрывался от мира, но мир шел за ним, потому что подсознательно чувствовал святость этого человека, сияние в нем Духа Святого, который изливался на всех, кто к нему обращался и обращается ныне в молитвах.
Основанная им Печерская обитель стала светочем христианской веры в наших землях. Из нее вышли десятки святителей, которые несли проповедь о Христе в самые отдаленные уголки. То, что сегодня происходит в Лаврой, очень больно отзывается в наших сердцах, получается, что святого Антония гнали при жизни, гонят и сегодня, спустя почти тысячелетие после его кончины. «…Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). Но как тогда преподобный не отступал от своей веры и своих монашеских идеалов, так и сегодня мы должны быть верны Христу и Его Церкви, и это будет самое достойное почитание памяти святого Антония.
Преподобне отче наш Антоние, моли Бога о нас!
