Церковь между первым и вторым пришествием Христовым

Мировая история не заметила Рождества Христова. И в этом обстоятельстве Своего рождения проявил Свое вселенское смирение Творец всего сущего. Ни Афины, ни Рим не знали о Вифлеемской пещере, ставшей первым убежищем для Богомладенца. Философы продолжали задаваться вопросом об Истине и соревноваться в ее поисках, когда Истина уже лежал на груди у Богородицы. Очередной римский император считал себя владыкой мира, когда Царь Царей пил молоко смиренной Марии.

Имя Младенцу дали Иисус, что в переводе значит Спаситель. Он перевернул историю человечества и уже две тысячи лет врачует раны, исцеляет сокрушенных сердцем в Церкви, которую Сам и основал. Все великие люди оставляют после себя след – кто в науке, кто в искусстве или строительстве, кто в политике или литературе. Что же должен был после Себя оставить Бог, вошедший в историю как простой человек?

Он основал Церковь как носительницу Его силы, Его власти, Его правды, Его Духа.

Вера в Бога-Искупителя и Спасителя и служение Ему – основа жизни Церкви. Евангелие провозглашает: Отец послал в мир Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:15).

История Церкви в земном аспекте лежит между Первым и Вторым Пришествием Христовым. Если бы не явился «Бог во плоти» (1Тим.3:16) – не было бы и Церкви самой по себе, и истории Церкви как Тела Христова.

Отсюда история Церкви – это наука, изучающая жизнь Церкви как Тела Христова во времени. Это изложение в систематическом порядке явления и события церковной жизни. В этой науке более всего выражено классическое определение Церкви как общества людей, объединенных верой, учением, богослужением и таинствами. Именно в истории Церкви формировалась жизнь общины с одной верой, богослужением, благодатными таинствами.

При этом надо помнить, что история Церкви не может читаться только горизонтально, как светская история. На события в жизни Церкви особым образом влияет Бог. Дух Божий, живущий в Теле Христовом, живо действует в ее истории. Метафоричный язык апостола Павла дает нам возможность понимать, что Бог заботится о Церкви так, как человек уделяет внимание своему телу. Это сакральный аспект церковной истории, который не поддается логике: «Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ея» (Мф. 16:18), «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

Мир идет к погибели, и каждый человек нуждается в спасении. Это очевидно хотя бы потому, что мы все смертны. Поэтому именно для миссии спасения в погибающий мир приходит Бог-Искупитель, чтобы протянуть руку и вырвать из рук смерти и диавола. «Спасителями» с маленькой буквы мы называем тех людей, кто через личный подвиг избавляет от смерти: из огня, воды, от смертельных болезней и чрезвычайных ситуаций. В этом смысле история Церкви – это история спасения человечества от мелкой, суетной жизни (1Петр. 1:18), греха, проклятия, диавола и смерти. Все эти вещи мешают жить, мучают человечество и в конце концов лишают счастья жить.

Во все века после Пятидесятницы Бог совершает спасение человека руками Церкви Бога Живого (1Тим. 3:15). Слова Спасителя «Кто Церкви не послушает, да будет как язычник и мытарь» (Мф.18:17) в контексте истории особенно ярко выделяются.

Только в таком ключе мы можем понять, почему правильность понимания Слов Божиих выступила с такой важностью в историческом процессе. Догматические споры на Вселенских Соборах, отлучения еретиков, формирование канонов и правил духовной жизни. К учению веры Церковь относится как к рецепту Врача для победы над смертельной болезнью, который надо исполнять неукоснительно.

Не было бы смысла исторической борьбы за Троичный догмат, за Божество и Человечество Христа, если бы на кону не стояла бы лично моя жизнь и моя возможность победы над смертью и злом во Христе. Иисус из Назарета, как говорили о Нем современники, принес «жизнь с избытком», будучи «Богом с небес». Поэтому история Церкви – это передача этой жизни новым и новым поколениям, это передача связи с Иисусом, Который остался с Церковью: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Как родители передают жизнь ребенку, и таким образом живет человеческий род. Так и Церковь передает из поколения в поколение весть о спасении и саму реальность этого спасения через веру и жизнь во Христе.

Церковь имеет свое начало во времени и пространстве, потому что Сын Божий стал Человеком и принес обожение на землю. Христос стоит в основании истории Церкви. Это не случайно. Такой порядок Откровения: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

История Церкви – это продолжение земного служения Иисуса Христа. Поэтому без понимания Его миссии в мире невозможно понять миссию и служение Церкви в истории. Есть законы церковной истории, которые наметил Сам Христос.

Историю борьбы с ересями и расколами невозможно понять без Его аксиомы: «Я есть Истина» и «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 14:6; 13:35).

История гонений, неподдающаяся логике, становится ясной только в свете слов: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь Я победил мир» и «Меня гнали будут гнать и вас» (Ин. 16:33; 15:20).

Бог в Евангелии открывается не только как Любовь, но  прежде всего как Истина: «Слушающий слова Мои имеет живот вечный». Заблуждения в отношении к вере Бог не терпит так же, как и нравственные преступления. Кто «отпал от истины» и не «слушает слов Моих» в Евангелии видится сыном диавола, в котором «нет истины». Лукавому за отпадение от Истины уготован огнь вечный, так же как и тем, кто не проявляет дел любви к ближним и не слушает Истины (Ин. 8:44-45; Мф. 25: 41-46).

Догматическая чистота веры, братство во Христе – это основа порядка жизни в Церкви. Монашеские обеты нестяжания и чистоты, дела милосердия первохристианской общины и вообще христианскую добродетель невозможно понять без заповеди Христа «Собирайте себе сокровище на небе» и вообще без всех заповедей блаженств.

Однозначно, Церковь – это общество покорившихся благодати, принявших Христа своим Учителем и Господом. Сам Господь Иисус Церковь неизменно называет Своей (Мф.16:18).

В истории Церкви есть аспект славный и промыслительный. Славится Церковь теми, кто старается жить во Христе, но Промысел Божий допускает в церковную организацию тех, кто порой вредит как авторитету, так и делу спасения в Церкви. 

Поэтому мы можем говорить как о событиях благоприятных для роста и служения Церкви, так и наоборот.