Иисусова молитва: как превратить жизнь в «прямой эфир» с Богом
Второе воскресенье Великого поста посвящено святителю Григорию Паламе – человеку, который отстоял наше право на реальную встречу с Творцом.
Сегодня мы поговорим о практике Иисусовой молитвы – это одна из самых подходящих тем для великопостной беседы. Но сначала обратимся к богословию святителя Григория Паламы, который дал теоретическое обоснование этой практики. Второе воскресенье Великого поста посвящено памяти этого святого.
Значение духовного наследия святителя Григория Паламы состоит в том, что он смог отстоять саму возможность реальной встречи с Богом и наше право искать этой встречи. Без понимания учения святителя Григория христианство неизбежно превращается либо в сухую интеллектуальную философию, либо в агностический морализм.
Спор святителя Григория с Варлаамом Калабрийским лежал не в плоскости книжных споров, а в вопросе: можем ли мы действительно знать Бога?
Варлаам учил, что Бог абсолютно запределен. Мы можем узнавать о Нем только через изучение тварного мира и Священного Писания. Любой мистический опыт – плод психики, галлюцинация.
Григорий Палама говорит: нет, если Бог не сообщает нам Себя лично, то тогда и христианство бессмысленно. Конечно, мы не можем понять сущность Бога, но мы можем и должны быть причастны Его энергиям. Именно в этом и заключается главный смысл жизни христианина.
Можно провести аналогию с солнцем. Мы не можем прикоснуться к солнечному диску – для нас это означает неминуемую смерть. Но мы греемся в лучах солнца, мы все видим в его свете, живем силой, которая исходит из солнца. Солнечные лучи – это не «что–то другое», это и есть само солнце, которое нас достигло.
Святитель Григорий учит нас тому, что спасение достигается не через книги (хотя они могут быть полезны), а через очищение сердца и обожение, то есть причастность к Божественным несозданным энергиям. Можно много знать о химии воды, но при этом умереть от жажды. Иисусова молитва – это и есть источник, из которого мы черпаем Живую Воду.
Человек как целое
Для Варлаама Калабрийского тело человека – это темница души, а ум – поплавок, который плавает на поверхности мира, изучая его строение. Святитель Григорий говорит: нет, тело также участвует в нашем спасении, и человек – это не душа в теле, а целостное единство. Благодать Божия пронизывает не только душу, но и плоть.
А вот ум, если он прилепляется к своим помыслам, скитается по миру, живет в мире фантазий, неминуемо попадает в когти демонов. Исихасты и направляют ум в сердце, именно потому что там и находится его изначальная обитель.
Тексты святителя Григория Паламы – это лекарство от «религиозного потребления».
Он говорит, что духовная жизнь – это не покупка «психологического комфорта», а суровая работа по «переплавке» себя в божественное существо. Святитель Григорий отвечает на главный страх современного человека – страх перед «пустым небом» и одиночеством. Он говорит, что Бог не «ушел на пенсию» после сотворения мира. Бог присутствует в мире Своими энергиями, и не только поддерживает бытие мироздания, но и открывает перед нами возможность стать богами по благодати.
Художество из художеств
Чему же учит паламизм относительно практики? Здесь речь идет в первую очередь о практике исихазма в целом и об Иисусовой молитве в частности. И это не «православная медитация», как считают некоторые. Медитация часто направлена на растворение личности или очищение сознания от объектов, а умная молитва – это предельная концентрация личности для встречи с Богом.
Для святителя Григория Паламы Иисусова молитва была «художеством из художеств», где главным инструментом выступает сам человек – его внимание и сердце.
Святитель настаивал: тело – не враг души, а ее соработник.
Исихасты разработали конкретные техники, помогающие уму не «блуждать» по миру, а вернуться «домой». В них задействован весь человек: само наше тело, наше дыхание, внимание и сердечный ритм.
Во время молитвы исихаст, как правило, сидит на низкой скамье. Голова слегка наклонена к груди, а внутренний взгляд ума направляется на «место сердечное» (центр груди). Это не магическая точка, а способ локализовать сознание, чтобы оно не рассеивалось в помыслах. Дыхание при этом синхронизируется с ритмом сердца. Это помогает умиротворить эмоциональную сферу и подчинить ее духу. Святитель Григорий Палама учил, что огонь благодати разгорается из малых искр повседневного труда.
Практические шаги: исихастирий в квартире
Первый шаг – создание «зоны отчуждения». Найдите угол, где вы можете быть одни, – это ваш домашний исихастирий. Определитесь, сколько времени и когда именно вы можете выделить. Уединившись, для начала просто осознайте: «Бог есть, и я есть». Вы здесь вместе и одни. Возвратитесь из мысленного рассеяния в точку «здесь и сейчас».
Сядьте ровно, но без напряжения. Дышите спокойно и ровно. Не нужно искать каких-то особых техник. Пусть ваше дыхание будет мерным, как морской прибой. Соберите свое внимание и направьте его внутрь груди, на верхушку физического сердца.
Ум – это ваш взгляд, который смотрит не наружу, а внутрь себя.
После этого начните произносить Иисусову молитву. Медленно, вдумчиво, так, как вы произносите имя самого любимого человека, которого давно не видели.
- «Господи Иисусе Христе» – произносится на вдохе. Вы как бы вдыхаете вместе с этим именем Божественную энергию.
- «Помилуй мя» – произносится на выдохе. Вы выдыхаете свою греховность.
Так эта молитва читается на вдох-выдох. Внимание сконцентрировано на дыхании и словах молитвы. Не нужно ничего искать, ждать, воображать или представлять. Важны только покаяние, смирение и любовь к Богу.
Молитва в течение дня
Иисусовой молитвой, кроме отдельного утреннего и вечернего правила, можно молиться целый день. Идя по улице, читайте одно слово на каждый шаг. Устав дневного молитвенного правила очень прост: как только ум очнулся от гипноза мыслей, в которых он все время пребывает, и вспомнил о Боге, так и начинайте читать Иисусову молитву. Чем чаще ум об этом будет вспоминать и обращаться к молитве, тем лучше.
- Устная молитва произносится вслух или шепотом. Ум будет убегать, но его нужно мягко возвращать к словам молитвы. Здесь важна не «глубина чувств», а верность ритму.
- Умная молитва произносится в уме про себя. Здесь главный враг – «информационный мусор» в голове. Внезапные мысли или образы нужно просто игнорировать, не вступать с ними в диалог и не рассматривать их.
- Умно-сердечная молитва – это уже то, что нужно проходить под руководством опытного духовника.
Устной и умной молитвенной практикой занимаются и без духовного руководства, здесь нет никаких сложностей. Это рекомендации опытных духовников. Все ученики преподобного Иосифа Исихаста, и не они одни, благословляли эту практику для благочестивых мирян. Все «страшилки» об Иисусовой молитве выдуманы дьяволом для того, чтобы человек не занимался этим спасительным деланием.
О «прелести» и безопасности
Прелесть, т. е. духовное самообольщение, возникает не от Иисусовой молитвы, а от страстей и грехов. Бояться творить Иисусову молитву, чтобы не впасть в прелесть, – это все равно что бояться дышать воздухом, чтобы не заболеть гриппом.
Прелестью можно заболеть и без Иисусовой молитвы. Когда человек принимает свой эмоциональный экстаз, игру воображения, свои мнения за Божественное откровение – в этом виновата не молитва, а он сам.
Критерий истинности не в видении ангелов, не в откровении свыше, а в умножении любви, тишины и глубокого осознания своей греховности.
По большому счету, мы все и так находимся в состоянии духовного обольщения, потому что у всех нас есть то, что святые отцы называли «мнением», или «самостью», – зацикленностью на своем эго. Наш главный враг – это наша гордость.
Золотое правило постоянства
Нужно также помнить, что постоянство в практике Иисусовой молитвы важнее интенсивности. Лучше по 10 минут каждый день, чем по два часа пару раз в месяц. Если ум убегает (а он будет убегать тысячи раз), мягко возвращайте его внутрь себя. И не злитесь.
Молитва совершается мягко, без насилия над умом, без психического и эмоционального напряжения. Если возникает внутреннее напряжение и усталость, молитву нужно прекратить.
Помните, что исихазм – это не бегство от реальности, это привнесение духовного мира в сердце.
После молитвы сохраните в себе этот «вкус тишины» и несите его в окружающий мир при общении с другими людьми.
Лучшим руководством по практике Иисусовой молитвы, на мой взгляд, является книга иеромонаха Симона (Безкровного) «О счастье праведной жизни». Я знаком со многими сочинениями, написанными на эту тему, но с практической точки зрения ничего лучшего я не встречал.
Проснись, спящий
Давайте, наконец, проснемся от духовной спячки и посмотрим правде в глаза. Разве мы не замечаем, что превратили свою жизнь в бесконечное «знание о...»? Мы знаем все о космосе, о молекулах, о политике и о чужих грехах. Но мы катастрофически, смертельно не знаем Того, Кто держит нашу жизнь в Своей руке прямо сейчас.
Для большинства людей Бог стал либо сухим параграфом в учебнике, либо далеким «Диспетчером Вселенной», к Которому они обращаются лишь в моменты крушения. А наши книжники и фарисеи превратили живое Православие в музей ритуалов, обрядов и внешних форм, в котором мы все время что-то празднуем и что-то «вспоминаем», давно забыв о том, что каждый из нас – это ядерный реактор, предназначенный для того, чтобы светиться нетварным светом. Мы все время рассказываем на проповедях о событиях, которые когда-то произошли, о святых, которые жили когда-то, но ничего не можем посоветовать тем людям, которые живут сейчас.
Бог – это не концепция. Бог – это Свет, Который хочет пропитать нас Собой.
И фаворский свет – это не древняя сказка, а фундаментальная реальность бытия. Имя Иисуса – это не магическое заклинание, это нить Ариадны, которая выводит из лабиринтов эгоизма. А к чему привело нас то, что мы продолжаем игнорировать учение святителя Григория Паламы на практике, мы поговорим в следующей публикации.
