«Η Κλίμαξ» ως νευροβιολογία του πνεύματος
Μετά από χίλια πεντακόσια χρόνια το βιβλίο του ηγουμένου του Σινά παραμένει το πιο ακριβές εγχειρίδιο για το «χάκινγκ» της ανθρώπινης συνείδησης.
Στην εκκλησιαστική μας παράδοση δεν υπάρχουν πολλά συγγράμματα αρχαίων συγγραφέων, τα οποία έγιναν κλασικά της πατερικής κληρονομιάς και στα οποία για εκατοντάδες χρόνια ανατράφηκαν χιλιάδες γενεές χριστιανών. Ένα από αυτά τα βιβλία είναι η «Κλίμαξ» του σιναΐτη ηγουμένου Ιωάννη. Να τη διαβάσει ο σύγχρονος άνθρωπος δεν είναι εύκολο, όπως και οποιοδήποτε άλλο βιβλίο που γράφτηκε σχεδόν χίλια πεντακόσια χρόνια πριν. Ως σχετικά σύγχρονο ανάλογο θα συνιστούσα το βιβλίο του Jean–Claude Larchet «Θεραπεία από τις πνευματικές ασθένειες».
Ο όσιος Ιωάννης ο Κλιμακός είναι ίσως ένας από τους πιο αινιγματικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής. Αυτός ο άνθρωπος είναι αναμφίβολα μια ιδιοφυΐα. Πολύ πριν από την ψυχανάλυση μελέτησε τους βηματικούς μηχανισμούς κατάληψης της συνείδησης, αποκάλυψε τους αλγορίθμους αποδόμησης και ανασυγκρότησης της προσωπικότητας, έγραψε ένα βαθύτατο επιστημονικό έργο για το πώς να σταματήσεις να είσαι «bot», που το ελέγχουν εξωτερικά triggers και εσωτερικοί αυτοματισμοί. Αυτή η εργασία αξίζει Νόμπελ Ειρήνης, αλλά τότε δεν το απέδιδαν.
Δικηγόρος από την έρημο
Αλλά ποιος είναι αυτή η ιδιοφυΐα που κατάφερε να αναλάβει τέτοιο έργο; Σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, είναι ηγούμενος του όρους Σινά, ο οποίος ως νεαρό αγόρι στα 16 του χρόνια πήγε στο μοναστήρι και αμέσως αφοσιώθηκε στην υπακοή και τους μοναχικούς αγώνες. Αλλά ένας τέτοιος νέος στην καλύτερη περίπτωση θα μπορούσε να γράψει μια καλή οδηγία για το πώς να φροντίζεις σωστά τις καμήλους ή πώς να ανακαλύπτεις κρυφές πηγές νερού στην έρημο.
Ο επίσημος βίος του οσίου Ιωάννη, που έγραψε ο μοναχός Δανιήλ ο Ραϊθού, είναι ένας κλασικός αγιογραφικός κανόνας, του οποίου ο σκοπός είναι να δημιουργήσει εικόνα και όχι βιογραφία. Τέτοιους «παραμυθένιους» βίους έχουμε αρκετούς: οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι τους έγραφαν με στάνταρ πρότυπα.
Σημαντική δεν ήταν η πραγματική βιογραφία, την οποία συχνά δεν γνώριζαν και δεν θυμόντουσαν καλά, αλλά η καθαρισμένη γυαλιστερή εικόνα της ιδανικής αγιότητας.
Η «Κλίμαξ» είναι γραμμένη σε απίστευτα πολύπλοκη, υψηλού επιπέδου ελληνική γλώσσα. Αυτή δεν είναι η γλώσσα ενός απλού μοναχού που πήγε στο μοναστήρι στην εφηβεία. Αυτή είναι η γλώσσα της ρητορικής και της νομικής. Για να κυριαρχεί έτσι στον λόγο, τις μεταφορές και τις λογικές κατασκευές, ο Ιωάννης έπρεπε όχι μόνο να έχει λάβει την καλύτερη εκπαίδευση εκείνης της εποχής, αλλά και να κινείται σε αυτόν τον τομέα για πολλά χρόνια. Ενδιαφέρον γεγονός: είχε το παρατσούκλι Σχολαστικός. Τον 6ο αιώνα αυτό δεν σήμαινε «μαθητής», αλλά «δικηγόρος» ή «άνθρωπος με νομική εκπαίδευση».
Ψυχολογία της χειραγώγησης
Η επίσημη εκδοχή του βίου λέει ότι ο Ιωάννης ήταν καθαρός στους λογισμούς και ζούσε σε σπήλαιο στην προσευχή. Αλλά διαβάστε τα κεφάλαιά του για την κενοδοξία, τον θυμό και το ψεύδος. Περιγράφει τους λεπτότερους μηχανισμούς του πώς οι άνθρωποι χειραγωγούν ο ένας τον άλλον, πώς λειτουργεί η κοσμική κολακεία και πόσο εγωιστικός είναι ο ανθρώπινος νους. Τέτοιο βάθος ψυχολογικής ανάλυσης δεν μπορεί να αποκτηθεί καθόμενος σε σπήλαιο από τα 16. Για να διαχωρίσει έτσι τα πάθη, έπρεπε τουλάχιστον για χρόνια να τα παρατηρεί στον «υψηλό κόσμο».
Η «Κλίμαξ» δεν είναι αποκάλυψη που έπεσε από τον ουρανό, αλλά αποτέλεσμα κολοσσιαίας αναλυτικής εργασίας και βαθύτατης εμπειρίας της ψυχής.
Ο Ιωάννης εμφανίζεται εδώ ως κοινωνιολόγος της ερήμου. Ταξινομεί τους μοναχούς όπως ο βιολόγος ταξινομεί τα είδη.
Αλγόριθμος «παραβίασης» της συνείδησης
Τον έκτο αιώνα γράφτηκε ένα έργο που διηγείται, εκφραζόμενο με σύγχρονη γλώσσα, πώς να «επαναπρογραμματίσεις» τις νευρωνικές συνδέσεις. Δείτε με ποια αυστηρή ακολουθία συστηματοποίησε τη διαδικασία «παραβίασης» της συνείδησής μας:
- ΠΡΟΣΒΟΛΗ. Απλώς «αναδυόμενο παράθυρο». Για παράδειγμα, αναλάμπει μια σκέψη: «Μήπως να φάω τούρτα;». Σε αυτό το στάδιο δεν υπάρχει αμαρτία, είναι απλώς εισερχόμενο πακέτο δεδομένων.
- ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ. Αρχίζετε να εξετάζετε αυτό το παράθυρο: «Η τούρτα φαίνεται νόστιμη...».
- ΣΥΓΚΑΤΑΘΕΣΗ. Πατάτε «ΟΚ». Η θέληση ενώνεται με τη σκέψη.
- ΑΙΧΜΑΛΩΣΙΑ. Κατάσταση όπου δεν μπορείτε πια να σκέφτεστε τίποτα άλλο. Ο πόρος του επεξεργαστή (νου) είναι πλήρως κατειλημμένος με την επεξεργασία της «τούρτας».
- ΠΑΘΟΣ. Ο ιός είναι εγγεγραμμένος στην αυτόματη εκκίνηση. Τώρα θέλετε τούρτα αυτόματα, χωρίς καν να σκέφτεστε.
Αυτά είναι τα στάδια από τα οποία περνούν όλοι οι λογισμοί. Το ζήτημα είναι μόνο η ταχύτητα διέλευσής τους. Ο θυμός περνά από αυτά ραγδαία, άλλοι λογισμοί πιο αργά.
Καθαρισμός cache και ουλές kintsugi
Με το παράδειγμα της κενοδοξίας ο όσιος Ιωάννης ο Κλιμακός έδειξε ότι το Εγώ μας είναι ένας αυτοδιδακτικός αλγόριθμος. Όσο περισσότερο τον καθαρίζουμε, τόσο πιο εκλεπτυσμένες μορφές παίρνει. Η λύση για την κενοδοξία είναι μόνο μία — πλήρης αγνόηση των αξιολογικών κρίσεων των γύρω.
Και πόσο θαυμάσια περιέγραψε ο όσιος Ιωάννης το πάθος της μνησικακίας! Αυτά είναι τέτοια logs παλιών προσβολών, που συνεχώς φορτώνονται στη μνήμη RAM. Αυτό καταναλώνει όλον τον πόρο του «επεξεργαστή» της ψυχής, δεν αφήνει να λειτουργήσουν οι τρέχουσες διεργασίες (αγάπη, χαρά). Ο άγιος Ιωάννης προτείνει σκληρό «Reset». Μέχρι να καθαρίσετε το cache (να συγχωρήσετε), το σύστημα θα καθυστερεί και θα βγάζει σφάλματα σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής.
Στην εικόνα που βλέπουμε στους ναούς την Κυριακή του αγίου Ιωάννη του Κλιμακός, απεικονίζονται μοναχοί που ανεβαίνουν στον ουρανό με σκάλα και μετά πέφτουν κάτω.
Μπορεί κανείς να φτάσει σχεδόν μέχρι το τέλος, αλλά αυτό δεν εγγυάται ότι δεν θα ξαναπέσει.
Σε μένα αυτή η εικόνα προκάλεσε εντελώς διαφορετικά συναισθήματα από αυτά που σκόπευε ο δημιουργός της εικόνας.
Θυμήθηκα την ιαπωνική τέχνη «kintsugi». Ένα σπασμένο φλιτζάνι ή κανάτα κολλούν και τις ίδιες τις ρωγμές τις αλείφουν με χρυσό βερνίκι. Τις ουλές δεν τις κρύβουν — γίνονται το πιο ακριβό στολίδι του βάζου. Ο αυτάρεσκος φαρισαίος μοιάζει με καινούργιο πλαστικό φλιτζάνι από την IKEA — είναι ολόκληρο, αλλά δεν έχει ψυχή. Ο μετανοημένος τελώνης είναι ένα αντίκα βάζο, συναρμολογημένο κομμάτι κομμάτι.
Θυμηθείτε πώς συμφύεται το κόκκαλο: στο σημείο του κατάγματος σχηματίζεται οστικός κάλος, που είναι πιο δυνατός από το ίδιο το κόκκαλο. Άνθρωπος που δεν έπεσε ποτέ, συχνά είναι αφόρητα σκληρός και ξηρός. Είναι «ολόκληρος», αλλά νεκρός. Οι ρωγμές μας είναι τα ίχνη των αμαρτιών. Και ο χρυσός μέσα τους δεν είναι η ίδια η αμαρτία, αλλά ο ιδρώτας και το αίμα της πάλης με αυτήν. Προσπαθούμε να φαινόμαστε «ολόκληροι» μπροστά στον Θεό, ενώ ο ίδιος ο Θεός εκείνη την ώρα ασχολείται με kintsugi. Συλλέγει τα θραύσματά μας για να δημιουργήσει από αυτά κάτι αιώνιο.
