«Πειράματα» της εξουσίας πάνω στους οσίους της Λαύρας: τι σημαίνουν για τους χριστιανούς τα λείψανα των αγίων
Σχετικά με την εκστρατεία για την αποκάλυψη των λειψάνων των Αγίων των Σπηλαίων, έχει νόημα να σκεφτούμε τι σημαίνουν για εμάς τα ιερά λείψανα και να εμβαθύνουμε στη ορθόδοξη διδασκαλία για τα σώματα των κεκοιμημένων.
Στις 28 Μαρτίου 2025, στην Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ, άρχισε τη λειτουργία της επιτροπή του Υπουργείου Πολιτισμού για τον έλεγχο της «παρουσίας των λειψάνων των αγίων στους τάφους των Κοντινών και Μακρινών σπηλαίων», καθώς και για τον προσδιορισμό της «ιστορικής και επιστημονικής αξίας των λειψάνων των αγίων».
Δεδομένου ότι οι μοναχοί της λαύρας αρνήθηκαν να συμμετάσχουν σε αυτό, τα μέλη της επιτροπής έκοψαν τις κλειδαριές με τροχούς και μπήκαν στις σπηλιές.
Σύμφωνα με το κείμενο της διαταγής του υπουργού πολιτισμού για τη δημιουργία της επιτροπής, οι πληροφορίες σχετικά με τη δουλειά και τα αποτελέσματα του ελέγχου θα είναι απόρρητες. Αλλά το τι σκοπεύουν να κάνουν τα μέλη της επιτροπής με τα λείψανα μπορεί να υποτεθεί από τη σύνθεση των συμμετεχόντων. Συνολικά υπάρχουν 25 άτομα, αλλά προσελκύει την προσοχή η ειδικότητα ορισμένων από αυτούς. Είναι βιολόγοι, ανατομολόγοι, ειδικοί στη βαλσαμοποίηση και ακόμη και κτηνίατροι.
Η ειδικότητα αυτών των ανθρώπων υποδηλώνει ότι έχουν προσκληθεί για να διεξάγουν κάποιες ιατρικές και επιστημονικές πειραματικές διαδικασίες με τα λείψανα των αγίων: πιθανώς να πάρουν δείγματα ιστών και να κάνουν κάποιες χειρισμούς.
Πόσο ηθικό είναι αυτό σε σχέση με την Εκκλησία και τα συναισθήματα των πιστών; Διότι κάθε χριστιανός στον κόσμο χωρίς δισταγμό θα πει ότι όλα αυτά μπορούν να ονομαστούν μόνο με μία λέξη – βλασφημία.
Μέχρι τη στιγμή που δημοσιεύθηκε αυτό το άρθρο, οι «επιστημονικές έρευνες» του Υπουργείου Πολιτισμού στη Λαύρα έχουν καταδικαστεί στην Αθωνική, Ελλάδα, ΗΠΑ, στην Σερβική Εκκλησία, Βουλγαρική Εκκλησία, Ιερουσαλήμ κ.λπ.
Σχεδόν όλοι χρησιμοποιούν τις λέξεις «ιεροσυλία» και «βλασφημία». Αλλά γιατί οι χριστιανοί έχουν μια τόσο ευαίσθητη στάση απέναντι στα σώματα των αγίων; Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση.
Αυτό που γνωρίζουν οι άνθρωποι από αρχαιοτάτων χρόνων είναι ότι τα λείψανα ενός αποθανόντος δεν είναι απλώς βιολογικό αντικείμενο, αλλά κάτι περισσότερο. Οι πιο αρχαίοι τάφοι το επιβεβαιώνουν. Για παράδειγμα, η αρχαία παράδοση να θάβουν τους αποθανόντες σε εμβρυακή θέση. Τέτοιοι τάφοι βρίσκονται σε πολλές τοποθεσίες: Αίγυπτο, Ηνωμένο Βασίλειο (Στόουνχεντζ), Ουκρανία (ταφή του Μπουρστίνα) κ.λπ. Μάλιστα, σε ορισμένες περιόδους, όπως η προφαραωνική περίοδος στην Αίγυπτο, αυτός ο τρόπος ταφής ήταν ο πιο διαδεδομένος. Προφανώς, οι αρχαίοι άνθρωποι ήξεραν κάτι για την ανάσταση των νεκρών και προσπαθούσαν να δώσουν στους τάφους μια συγκεκριμένη συμβολική σημασία, προετοιμάζοντας τους αποθανόντες για τη γέννηση μετά τον θάνατο. Υπάρχουν πολλές άλλες αρχαιολογικές αποδείξεις που αποδεικνύουν ότι οι αρχαίοι άνθρωποι γνώριζαν ότι η ζωή δεν τελειώνει με τον θάνατο.
Βιβλικές μαρτυρίες για την ταφή των αποθανόντων
Στην Βίβλο, η πρώτη αναφορά στην ταφή είναι η αφήγηση για τη Σάρα, τη γυναίκα του Αβραάμ: «Μετά από αυτό, ο Αβραάμ έθαψε τη Σάρα, τη γυναίκα του, στη σπηλιά του χωραφιού Μαχπελά, απέναντι από τα Μάμρε, που είναι τώρα Χεβρών, στη γη Χαναάν» (Γένεση 23:19). Η περιγραφή αυτής της ταφής αφιερώνεται στο 23ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Αβραάμ, ο οποίος ήταν τότε ξένος στη γη Χαναάν, επέμεινε να αγοράσει αυτή τη σπηλιά από τους Χετταίους. Οι Χετταίοι σεβόντουσαν πολύ τον Αβραάμ, συμπαθούσαν στην απώλειά του και προσέφεραν δωρεάν οποιοδήποτε μέρος για ταφή. Αλλά ο Αβραάμ δεν συμφώνησε. Απαιτούσε να οριστεί «αγοραία» τιμή και αγόρασε τη σπηλιά Μαχπελά για 400 σίκλους αργύρου.
Στη συνέχεια, σε αυτή τη σπηλιά θάφτηκαν:
· Ο Αβραάμ. «Και ο Αβραάμ πέθανε... και τον έθαψαν ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, οι γιοι του, στη σπηλιά Μαχπελά... στο χωράφι που ο Αβραάμ αγόρασε από τους γιους των Χετταίων. Εκεί θάφτηκαν ο Αβραάμ και η Σάρα, η γυναίκα του» (Γένεση 25:8–10).
· Ο Ισαάκ και η σύζυγός του Ρεβέκκα. «Εν τη σπηλιά που ήταν στο χωράφι Μαχπελά, που ήταν απέναντι από τη Μαμβρή στη γη Χαναάν, την οποία ο Αβραάμ αγόρασε μαζί με το χωράφι από τον Εφρών τον Χετταίο για κτήμα για ταφή· εκεί έθαψαν τον Αβραάμ και τη Σάρρα τη γυναίκα του· εκεί έθαψαν τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα τη γυναίκα του…» (Γέν. 49:30, 31).
· Ο Ιακώβ. «Και οι γιοι του Ιακώβ έκαναν σε αυτόν όπως τους είχε προστάξει· και οι γιοι του τον μετέφεραν στη γη Χαναάν, και τον έθαψαν στο σπήλαιο του αγρού Μαχπελά…» (Γέν. 50:12, 13).
Ο πατριάρχης Ιακώβ πέθανε στην Αίγυπτο. Οι δώδεκα γιοι του μετέφεραν την τέφρα του για να την ταφούν στο σπήλαιο Μαχπελά και στη συνέχεια επέστρεψαν στην Αίγυπτο, όπου είχαν μετακομίσει για να ξεφύγουν από την πείνα. Πολύ νωρίτερα, οι έντεκα γιοι του Ιακώβ είχαν πουλήσει τον αδελφό τους τον Ιωσήφ σε σκλάβο. Κατέληξε στην Αίγυπτο, όπου μετά από πολλές δύσκολες δοκιμασίες έγινε ο δεύτερος άνθρωπος μετά τον Φαραώ. Όταν πέθαινε, προφήτευσε ότι ο Θεός θα οδηγούσε τον λαό του έξω από την Αίγυπτο και διέταξε να μεταφερθεί η σορός του στην πατρίδα του. «Τότε ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του: “Δείτε, αν και πεθαίνω, ο Θεός σίγουρα θα σας επισκεφτεί και θα σας ανεβάσει από αυτή τη γη, στη γη που ορκίστηκε στον Αβραάμ, στον Ισαάκ και στον Ιακώβ”. Τότε ο Ιωσήφ έβαλε τα παιδιά του Ισραήλ να ορκιστούν: “Αν ο Θεός σας επισκεφτεί, τότε αναλάβετε τα οστά μου από εδώ”. Έτσι ο Ιωσήφ πέθανε σε ηλικία εκατόν δέκα ετών. Και τον ταρίχευσαν και τον έθεσαν σε μια κιβωτό στην Αίγυπτο”» (Γένεση 50:24-26). Αυτά είναι τα τελευταία εδάφια του βιβλίου της Γένεσης. Περίπου 400 χρόνια αργότερα, οι Εβραίοι εκπλήρωσαν αυτή τη διαθήκη: «Και οι γιοι Ισραήλ εξήλθαν οπλισμένοι από τη γη της Αιγύπτου. Και ο Μωυσής πήρε μαζί του τα οστά του Ιωσήφ· επειδή, ο Ιωσήφ είχε ορκίσει τους γιους Ισραήλ, λέγοντας: Ο Θεός σίγουρα θα σας επισκεφθεί, και θα αναλάβετε τα οστά μου από εδώ μαζί σας» (Έξοδος 13:18, 19).
Παρά το γεγονός ότι οι Εβραίοι αντιμετώπιζαν τα ανθρώπινα λείψανα με μεγάλο σεβασμό και έδιναν μεγάλη σημασία στην ταφή και σε οτιδήποτε σχετιζόταν με αυτήν, τα ίδια τα λείψανα θεωρούνταν ακάθαρτα και το άγγιγμά τους θεωρούνταν βεβήλωση. «Όποιος αγγίξει νεκρό σώμα κάποιου, θα είναι ακάθαρτος επτά ημέρες» (Αριθμοί 19:11). Ο ίδιος ο Χριστός επιβεβαίωσε μια παρόμοια στάση απέναντι στα λείψανα στον κατηγορητικό του λόγο εναντίον των Φαρισαίων: «Ουαί εις εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί μοιάζετε με ασβεστωμένους τάφους, οι οποίοι εξωτερικά φαίνονται ωραίοι, ενώ εσωτερικά είναι γεμάτοι οστά νεκρών και κάθε ακαθαρσία...» (Ματθαίος 23:27). Μια λεπτομέρεια τραβάει την προσοχή: οι τάφοι, δηλαδή οι σπηλιές στις οποίες θάβονταν οι νεκροί, ήταν ζωγραφισμένοι, αποδίδοντας έτσι σεβασμό στον νεκρό.
Τόσο η Παλαιά Διαθήκη όσο και ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός απαγορεύουν την νεκροψία, την αποτέφρωση, τη μεταφορά λειψάνων ή άλλες ενέργειες με αυτά, εκτός εάν είναι απολύτως απαραίτητο.
Θεολογικά, αυτό εξηγείται, αφενός, από τον σεβασμό προς το σώμα ως φορέα της ψυχής και δημιουργίας του Θεού, και αφετέρου, από την συνειδητοποίηση ότι αφού η ψυχή εγκαταλείψει το σώμα, χάνει την παρουσία της ζωής και, ως αποτέλεσμα, γίνεται ακάθαρτη.
Η ταφή του ίδιου του Χριστού συνοδεύτηκε από παραδοσιακές τελετουργίες: «Και ο Ιωσήφ πήρε το σώμα, το τύλιξε σε καθαρό λινό ύφασμα και το έβαλε στο νέο του τάφο, που είχε λαξεύσει από τον βράχο· και κύλισε μια μεγάλη πέτρα στην πόρτα του τάφου και αναχώρησε» (Ματθαίος 27:59, 60). «Και πήραν το σώμα του Ιησού, το τύλιξαν σε λινά ρούχα με τα αρώματα, όπως είναι η συνήθεια των Ιουδαίων να θάβουν» (Ιωάννης 19:40).
Η ανάσταση του Χριστού κατά σάρκα, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους και μέσω αυτών σε όλους τους Χριστιανούς, η ευκαιρία να κοινωνήσουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, όλα αυτά επηρέασαν ριζικά τη στάση των πιστών απέναντι στα ανθρώπινα λείψανα. Έπαψαν να γίνονται αντιληπτά ως κάτι ακάθαρτο και δεν ήταν πλέον δυνατό να μολυνθεί κανείς αγγίζοντάς τα. Αντίθετα, τα λείψανα των αγίων μαρτύρων έγιναν αντικείμενα προσκύνησης και μέσω αυτών ο Κύριος έκανε θαύματα και θεραπείες.
Προσκύνηση των Λειψάνων στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης
Η προσκύνηση των λειψάνων των αγίων προφανώς ξεκίνησε ήδη από τους αποστολικούς χρόνους. Η πρώτη αναφορά σε αυτό που μας έχει φτάσει βρίσκεται σε ένα μνημείο που ονομάζεται «Το Μάρτυρας του Πολυκάρπου» (περίπου 155 - 160). Λέει τα εξής: «Πήραμε τα οστά του, πιο πολύτιμα για εμάς από πολύτιμους λίθους και πιο καθαρά από χρυσό, και τα τοποθετήσαμε σε ένα αξιόλογο μέρος. Και, συγκεντρωμένοι εκεί, θα γιορτάσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, με χαρά τα γενέθλια του μάρτυρα - στη μνήμη εκείνων που πολέμησαν πριν από εμάς ...» Σε αυτή την αφήγηση, βλέπουμε ήδη πώς οι Χριστιανοί όχι μόνο τιμούν τα λείψανα του Επισκόπου Πολυκάρπου Σμύρνης, αλλά και συγκεντρώνονται στον τόπο της ταφής του για προσευχή.
Στις ρωμαϊκές κατακόμβες, όπου η πρώιμη χριστιανική κοινότητα συνήθως τελούσε λειτουργίες, υπάρχουν επιτύμβιες στήλες από τον 2ο-3ο αιώνα που υποδεικνύουν τους τόπους ταφής των μαρτύρων. Είναι γνωστό ότι από τότε και μετά υπήρχε μια τάση μεταξύ των πλούσιων και ευγενών Χριστιανών να θέλουν να ταφούν δίπλα σε μάρτυρες. Και παρόλο που αυτό δεν είναι απολύτως σωστό από πνευματική άποψη, το ίδιο το γεγονός δείχνει ότι τα λείψανα των αγίων λατρεύονταν στην Εκκλησία.
Ο Άγιος Ειρηναίος Λυών (περίπου 180) έγραψε στο βιβλίο του Κατά Αιρέσεων: «Όπως λένε μερικοί ότι οι μάρτυρες είναι καλύτεροι από τους άλλους, γιατί είναι σκεύη του Πνεύματος και ως εκ τούτου πρέπει να τιμώνται...» Αυτό αποτελεί απόδειξη ότι η λατρεία των μαρτύρων ήταν ήδη διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Και ο Ειρηναίος το αναγνωρίζει αυτό ως σωστό.
Τον 3ο αιώνα, η πρακτική της τέλεσης λειτουργιών στους τάφους των μαρτύρων έγινε ακόμη πιο διαδεδομένη. Η ταφή δίπλα στους αγίους εξελίχθηκε σε μια προνομιακή παράδοση. Ένα μνημείο γνωστό ως «Τα Πάθη της Αιώνιας και της Ευτυχίας» χρονολογείται από το έτος 203, στο οποίο μπορούμε να διαβάσουμε τα εξής: «Ψάχναμε για τόπο για την ταφή μας, ως αποκάλυψη του μέλλοντος <…> Είδαμε στο πνεύμα ότι ο αδελφός μας ο Σατουρνίνος περπατούσε μπροστά μας, σαν να έψαχνε για τόπο για την ταφή μας...». Αυτό δείχνει ότι οι Χριστιανοί θεωρούσαν πολύ σημαντικό το πού θα ταφούν.
Τον 4ο αιώνα, η προσκύνηση των λειψάνων έγινε ανοιχτή και διαδόθηκε ακόμη περισσότερο. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313, το οποίο καθιέρωσε την ελευθερία της θρησκείας: «Επιτρέπουμε στους Χριστιανούς και σε όλους τους άλλους να ακολουθούν ελεύθερα τη θρησκεία που επιθυμούν, ώστε σε όλα όσα βρίσκονται στον ουρανό να κατοικεί το Θείο έλεος».
Οι πρώτες αναφορές για την επίσημη μεταφορά λειψάνων στις εκκλησίες χρονολογούνται από αυτήν την εποχή. Για παράδειγμα, το 357 - η μεταφορά των λειψάνων των αγίων αποστόλων Ανδρέα και Λουκά στην Κωνσταντινούπολη. Πολλοί συγγραφείς αυτής της εποχής γράφουν για την προσκύνηση των λειψάνων ως μια διαδεδομένη και αρχαία πρακτική:
- Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Τα οστά των μαρτύρων λάμπουν σαν φωστήρες· οι δαίμονες τρέμουν, οι ασθένειες εξαφανίζονται».
- Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Η στάχτη ενός μάρτυρα αγιάζει τη γη <…> Τα οστά του αποπνέουν χάρη <…> Τιμούμε τη μνήμη των μαρτύρων, αγγίζουμε τα λείψανά τους για να λάβουμε ευλογία»·
- Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Τιμώ τα λείψανα των μαρτύρων για να μετέχω στην αγιότητα μέσω αυτών».
- Ευσέβιος Καισαρείας: «Ο λαός συγκεντρώθηκε την ημέρα του μαρτυρίου <…> στους τάφους τους για να τιμήσει τη μνήμη τους και να τελέσει την Ευχαριστία».
Τους επόμενους αιώνες, οι αναφορές στην προσκύνηση λειψάνων στα έργα των εκκλησιαστικών συγγραφέων συναντώνται όλο και πιο συχνά, εμφανίζεται μια θεολογική δικαιολόγηση για μια τέτοια προσκύνηση, η οποία καταλήγει στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα αγιάζει ολόκληρο το άτομο, την ψυχή και το σώμα του. Κατά τον θάνατο, η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, αλλά το Άγιο Πνεύμα παραμένει εγγενές τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα.
Για παράδειγμα, ο Άγιος Γρηγόριος ο Διάλογος (6ος αιώνας) έγραψε: «Ο Θεός δοξάζει τα λείψανα των αγίων Του, δείχνοντας ότι παραμένει μαζί τους ακόμη και μετά θάνατον».
Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, την οποία οι άγιοι απέκτησαν άφθονα κατά τη διάρκεια της ζωής τους, λάμπει μέσα από τα λείψανά τους ακόμη και μετά θάνατον. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε: «Τα σώματα των αγίων, αν και έχουν πεθάνει, παραμένουν γεμάτα χάρη, όπως στη ζωή, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο».
Η πρακτική της εισαγωγής λειψάνων σε αντιμήνια χρονολογείται από τον 8ο - 9ο αιώνα. Η πρακτική των χριστιανικών προσκυνημάτων στους τόπους μαρτυρίου και ταφής αγίων έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ορισμένα τοπικά συμβούλια ενέκριναν αυτήν την πρακτική με τα διατάγματά τους.
Η θεολογική διατύπωση της παράδοσης της προσκύνησης των ιερών λειψάνων ολοκληρώθηκε από την Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο (787). Τα πρακτικά αυτής της συνόδου αναφέρουν:
· «Ασπαζόμαστε με αγάπη τις άγιες και τιμίες εικόνες, καθώς και τα τιμία λείψανα των αγίων, τα οποία είναι γεμάτα χάρη και ευλογία».
· «Προσκυνούμε τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, διότι μέσω αυτών ο Θεός επιτελεί θεραπείες και θαύματα».
Στη θεολογία της προσκύνησης των ιερών λειψάνων, όπως καταγράφεται από τις αποφάσεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου, υπάρχουν τρία θεμελιώδη σημεία. Πρώτον, τα λείψανα μπορούν να αποτελούν αντικείμενο προσκύνησης (ελληνικά: δουλειά), αλλά όχι λατρείας (ελληνικά: λατρεία), η οποία ανήκει μόνο στον Θεό. Δεύτερον, η προσκύνηση των λειψάνων εξαρτάται από την πίστη στη θέωση της σάρκας, την ανάσταση και τον αγιασμό των αντικειμένων του υλικού κόσμου από το Πνεύμα. Και τρίτον, η απόρριψη των λειψάνων (καθώς και των εικόνων) αναγνωρίζεται ως αίρεση και παραβίαση της αποστολικής παράδοσης.
Τι σημαίνει να φέρεσαι στα ιερά λείψανα με ασέβεια;
Η Εικονομαχία, η οποία τελικά ηττήθηκε στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, ήταν, στην ουσία, μια άρνηση της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Στον Ιουδαϊσμό της Παλαιάς Διαθήκης, υπήρχε απαγόρευση απεικόνισης του Θεού, καθώς είναι αδύνατο να απεικονιστεί το αόρατο και το άγνωστο. Αλλά η έλευση στον κόσμο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού και του Υιού του Ανθρώπου, μας επέτρεψε να Τον δούμε με τα φυσικά μας μάτια και, επομένως, να Τον απεικονίσουμε.
Ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό· ο μονογενής Υιός, που είναι στον κόλπο του Πατέρα, αυτός τον έχει φανερώσει» (Ιωάννης 1:18). Σε άλλο σημείο παραθέτει τον διάλογο του Χριστού με τον μαθητή του: «Ο Φίλιππος του είπε: “Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί”. Ο Ιησούς του είπε: “Τόσο καιρό είμαι μαζί σας, και δεν με έχετε γνωρίσει, Φίλιππε; Αυτός που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα· πώς λοιπόν εσύ λες: “Δείξε μας τον Πατέρα”;”» (Ιωάννης 14:8, 9).
Αν η εικονομαχία, η οποία εκφραζόταν με την άρνηση της ιερότητας των εικόνων και την περιφρονητική στάση απέναντί τους, ή, πιο απλά, με τη βεβήλωση, αρνούνταν το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, τότε
Η άρνηση της ιερότητας των λειψάνων των αγίων του Θεού, η βλάσφημη στάση απέναντί τους ως αντικείμενα επιστημονικής μελέτης, ανατομίας και ούτω καθεξής - αυτή είναι μια άρνηση του δόγματος της θεοποίησης του ανθρώπου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Ο Απόστολος Παύλος έγραψε στους Κορινθίους: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που είναι μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό, και δεν είστε δικοί σας;» (Α΄ Κορινθίους 6:19). Αυτή η στάση απέναντι στο σώμα ενός Χριστιανού εκφράζεται με την προσκύνηση των λειψάνων του μετά θάνατον. Φερόμαστε ακόμη και στα σώματα των απλών νεκρών με σεβασμό. Για παράδειγμα, ακόμη και μεταξύ των απίστων είναι συνηθισμένο να αφαιρούν το κάλυμμα της κεφαλής τους πριν από το φέρετρο του νεκρού. Αν μιλάμε για αγίους ανθρώπους που, μέσω του μαρτυρίου ή της ασκητικής τους ζωής, απέκτησαν την ιδιαίτερη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τότε μια ασεβής στάση απέναντι στα λείψανά τους δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια άρνηση της θέωσής τους, μια άρνηση του γεγονότος ότι το Άγιο Πνεύμα ενεργεί στον κόσμο μας. Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας έγραψε: «Τα ιερά λείψανα είναι απόδειξη ότι ένα άτομο μπορεί να γίνει ναός του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στο σώμα».
Αυτό που συμβαίνει τώρα στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ, το άνοιγμα των λειψάνων των αγίων χωρίς καμία ευλάβεια, προσευχή και λατρεία, η επιστημονική τους έρευνα από κτηνιάτρους, εμβρυολόγους, ιστολόγους και άλλους ειδικούς, ο προσδιορισμός από ανθρώπους μακριά από την Ορθοδοξία της επιστημονικής και πολιτιστικής τους αξίας - αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά η άρνηση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος και της δράσης Του στον άνθρωπο.
