„Picasso“: Paradies, Gebot und Widerspruch der heiligen Väter
Ausschnitte aus dem Buch von Andrei Vlasov „Picasso. Teil eins: Arbeit“. Episode 22
Zeit des Geschehens: 1992 Jahr
Ort des Geschehens: Kiew
Beteiligte Personen: Vater Lawr, Seminaristen.
– Genug. Was ist der Himmel? Einige heilige Väter betonen, dass der Himmel ein Ort des höchsten Glücks für den Menschen ist. Andere sagen, dass der Himmel ein Ort ist, an dem dem Menschen die Möglichkeit gegeben wurde, sich zu vervollkommnen und immer mehr gottähnlich zu werden. Weder die einen noch die anderen Väter widersprechen sich. Erinnern wir uns, Brüder, wie der Mensch geschaffen wurde. Als Gott beschließt, den Menschen zu schaffen, spricht Er in Sich Selbst: «Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und nach unserer Ähnlichkeit schaffen». Was ist das Bild Gottes im Menschen? Der heilige Johannes von Damaskus sagt im Buch «Genaues Exposé des orthodoxen Glaubens», dass «nach dem Bild» bedeutet, dass er vernünftig und mit freiem Willen ausgestattet ist, und dass «nach der Ähnlichkeit» bedeutet, dass die Ähnlichkeit durch Tugend erreicht wird, soweit es dem Menschen möglich ist. Hier, Brüder, merkt euch, der freie Wille des Menschen ist das Echo des Bildes Gottes in uns. Gott verletzt diesen menschlichen Willen nicht und erlaubt niemandem, ihn zu verletzen. Vor allem nicht dem Teufel. Merkt euch das. Es ist für uns sehr wichtig. Alle Handlungen des Menschen geschehen nach dem Willen seiner Freiheit, und dafür wird er vor Gott Rechenschaft ablegen. Andernfalls wäre der Mensch nicht zu bestrafen und nicht zu loben.
Aber wenn wir weiter über die Schöpfung des Menschen lesen, finden wir und sind überrascht, dass Gott den Menschen nur nach Seinem Bild schafft. Nach der Ähnlichkeit schafft Er ihn jedoch nicht. Lies, – Vater Lawr ging zum Lehrertisch und zeigte auf die Stelle.
Der Seminarist las: «Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bild Gottes schuf Er ihn: männlich und weiblich schuf Er sie».
– Dieser Vers wird so verstanden, dass das Bild Gottes dem Menschen gegeben, geschenkt, könnte man sagen. Und um Gott ähnlich zu werden, muss der Mensch eigene Anstrengungen unternehmen. Der heilige Gregor von Nyssa sagt, dass es uns eigen ist, nach dem Bild Gottes geschaffen zu sein, während es von unserem Willen abhängt, nach der Ähnlichkeit Gottes zu werden. Der Mensch ist somit ein Mitarbeiter Gottes bei der Verwirklichung des göttlichen Plans. Er muss sich um seine moralische Vervollkommnung bemühen und gottähnlich werden. Gott durch Gnade werden.
Die heiligen Väter sagen, dass das Ziel des menschlichen Lebens Theosis, Vergöttlichung, die Vereinigung mit Gott ist. Der heilige Makarius der Große schreibt, – Vater Lawr nahm ein Heft mit seinen Notizen vom Lehrertisch und begann zu lesen: «Der Herr schuf die Seele so, dass sie seine Braut und Gemeinschaft mit Ihm sein kann, mit der Er sich vereinen würde, damit sie ein Geist mit Ihm sein könnte». – Hier, Brüder, – er hob seine Stimme etwas, – das Ziel des menschlichen Lebens ist die Einheit mit Gott. Und zur Einheit fähig sind nur ähnliche Wesen. Und die Aufgabe des Menschen im Paradies war es, Gott durch das Halten der Gebote Gottes ähnlich zu werden. Genau das wird unter den Worten verstanden: «Und der Herr Gott nahm den Menschen, den Er geschaffen hatte, und führte ihn in den Garten Eden, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren». Und das Halten des Gebots und durch dieses Halten Gott ähnlich zu werden, kann nur ein Wesen tun, das mit freiem Willen ausgestattet ist, das heißt, ein Wesen, das das Gebot auch brechen kann. Andernfalls wäre es unmöglich, irgendeine moralische Vervollkommnung aus dem Halten des Gebots zu ziehen. Der Mensch ist kein Roboter und das Gebot ist kein Programm, das in ihn eingegeben wurde. Obwohl es nicht ausgeschlossen ist, dass der Mensch auch in direktem, also physischem Sinne arbeiten sollte. Der heilige Ephrem der Syrer schreibt, – Vater Lawr nahm erneut sein Heft: «Wenn gesagt wird, dass diese beiden Dinge auf Adam gelegt wurden, zusammen mit dem Gebot», das heißt, die Erfüllung des Gebots und die körperliche Arbeit, «so widerspreche ich auch dem nicht».
Hier erhob sich eine Hand aus den hinteren Reihen:
– Vater Lawr, darf ich eine Frage stellen?
– Ja.
Ein Seminarist eines der höheren Kurse erhob sich mit einem Heft in der Hand.
– Sehen Sie, ich habe hier bei Johannes Chrysostomus gelesen, – mit schlecht verstecktem Lächeln begann er zu lesen: «Der selige Moses hat auch den Namen dieses Ortes aufgezeichnet, damit die Liebenden des leeren Geschwätzes die einfachen Zuhörer nicht verführen und sagen können, dass der Himmel nicht auf der Erde, sondern im Himmel war, und solche Mythen verbreiten. Äh... Einige, die sich mit ihrer Rhetorik und äußeren Weisheit brüsten, weigerten sich nicht, entgegen der Schrift zu sagen, dass der Himmel nicht auf der Erde ist... Äh... Lassen Sie uns unsere Ohren vor all diesen falschen Lehrern verschließen und dem Regelwerk der Heiligen Schrift folgen».
Vater Lawr hörte aufmerksam zu.
Der Seminarist fuhr fort:
– Und der heilige Ephrem der Syrer schreibt, äh... hier: «Der Himmel befand sich in großer Höhe», – er lächelte. – Es scheint, dass nach Chrysostomus der heilige Ephrem, äh... sozusagen... – er wagte nicht, das Wort «falscher Lehrer» auszusprechen.
Zufrieden mit sich selbst, schaute er zu Vater Lawr. Schließlich war es ihm gelungen, einen der heiligen Väter auf das Wort zu fangen.
– Bruder, darf ich dein Heft sehen, – bat Vater Lawr.
Der Bruder brachte es. Es war ein Skript über moralische Theologie, auf den letzten Seiten waren einige Kritzeleien und die Auszüge, die er vorgelesen hatte.
– Sehr gut, Bruder, – sagte Vater Lawr, – dass du die Werke der heiligen Väter aufmerksam liest. Schlecht ist es, dass du aus den zwölf Bänden von Chrysostomus und den acht von Ephrem dem Syrer nur die Stelle herausgeschrieben hast, wo die Väter sich nicht einig sind. Willst du sagen, dass dies der wichtigste Ort aus all ihren Werken ist? – Er hob den Kopf und sah sich in der Klasse um.
Alle warteten darauf, wie Vater Lawr das Widerspruch der heiligen Väter untereinander erklären würde?
– Und was die Essenz der Frage betrifft... Das habe ich euch bereits gesagt, dass solche Fragen nicht lebenswichtig für das Heil des Menschen sind. In der Kirche kann es darüber Meinungsverschiedenheiten geben, und darüber sollte man sich keineswegs beunruhigen. Wo der Himmel war, wie lange der Mensch dort lebte, wohin der Himmel dann ging und viele, viele andere. Ja, und die heiligen Väter schenken ihnen nicht so viel Aufmerksamkeit. Die wichtigsten Wahrheiten bestätigt die Kirche mit dem gemeinsamen Verstand als Dogmen. Über diese ist Meinungsverschiedenheit nicht zulässig. Und glaubt mir, über die Dogmen gibt es bei den heiligen Vätern keinen Widerspruch. Vollständige Einigkeit. Ja...
Und die Dogmen sind kein abstraktes Geschwätz, das im Leben nicht anwendbar ist, sondern die praktischste Lehre, die das Leben des Christen bestimmt. Als ich in der Seminarie war, sagte unser Dozent für dogmatische Theologie gerne: «Es gibt nichts Praktischeres als dogmatische Theologie». Denn wie dein Gott ist, so wirst du sein und so wird dein ganzes Leben sein. Ja... Und wenn die Kirche zu einer bedeutenden Frage keine gemeinsame Entscheidung getroffen hat, die auf den Ökumenischen Konzilen bestätigt wurde, dann gibt es noch einen Weg, wie man den Konsens der Väter finden kann, das heißt, die Einigkeit der Väter. Eine Meinung gilt als wahr, wenn bei den heiligen Vätern Einmütigkeit zu dieser Frage beobachtet wird. Wiederum betrifft dies wichtige Fragen. Und in anderen... Hauptsache ist, dass es keine Intoleranz und Feindschaft gibt. Ich denke, dass der heilige Johannes in der Hinsicht nicht recht hat, dass er so scharf über die Anhänger einer anderen
