Stimme ohne Kanzel: Braucht die Kirche die Predigt der Laien?

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Vom Ambo erklingt traditionell das Wort des Hirten, aber kann ein Laie das Recht auf eine gottesdienstliche Predigt haben? Einige Forscher lehnen dies kategorisch ab und verweisen auf die 64. Regel des Trullanischen Konzils (Ende des VII. Jahrhunderts) und spätere Auslegungen dieses Kanons. Aber es gibt auch andere Standpunkte.

Kanones und Geschichte der Laienpredigt

Der vorrangige Orientierungspunkt in jeder Frage bleibt für uns die Heilige Schrift. Im Buch der Apostelgeschichte sehen wir, dass der Heilige Geist von den ersten Tagen der Existenz der Kirche an verschiedene charismatische Gaben verlieh.

Neben solchen wie Prophezeiung oder Zungenrede gab es auch das Lehramt. Und es wurde nicht nur den Aposteln verliehen: Auch Laien konnten die Gemeinde mit dem Wort unterweisen.

Später, im 8. Kapitel, wird gesagt, dass seit Beginn der Verfolgung, die dem Tod des Erzmärtyrers Stephanus folgte, «die Zerstreuten zogen umher und verkündeten das Wort» (Apg. 8:4). Dies weist ebenfalls darauf hin, dass die Verkündigung des Evangeliums ursprünglich nicht nur auf den Kreis der Apostel und ihrer engsten Schüler beschränkt war.

Der biblische Gedanke über das Recht der Laien auf gottesdienstliche Predigt kann auch in den Worten des Apostels Petrus über das allgemeine «königliche Priestertum» der Christen gesehen werden. «Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk zum Eigentum, damit ihr die Tugenden dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht berufen hat» (1Petr. 2:9).

Die Berufung, das Wort über Gott zu verkünden, wie wir sehen, ist nicht auf die Ordination beschränkt.

Laien, als Teil des «königlichen Priestertums», sind nicht des geistlichen Rechts beraubt, zu predigen. So war es auch in den ersten Jahrhunderten der frühen Kirche.

Es ist kein Geheimnis, dass es eine enge Verbindung zwischen dem christlichen Gottesdienst und dem synagogalen gibt. Die Apostel selbst besuchten anfangs den Jerusalemer Tempel, und viele Formen und Prinzipien der öffentlichen Gottesdienste der frühen Kirche wurden gerade von den jüdischen Versammlungen übernommen.

In diesen Versammlungen hatte jeder erwachsene Mann die Möglichkeit, die Schrift zu lesen und ihren Sinn den Zuhörern zu erklären. Christus selbst handelte so während seines irdischen Lebens. Der Evangelist Lukas berichtet von einem solchen Fall, der in der Synagoge von Nazareth geschah (Lk. 4:16–21).

In den «Apostolischen Konstitutionen» ist dieses Merkmal der christlichen Liturgien in folgendem Gebot widergespiegelt: «Ein Lehrer, auch wenn er aus dem Volk ist, wenn er im Wort Gottes bewandert und im Verhalten rein ist, soll lehren; denn «alle werden von Gott gelehrt sein»» (Buch VIII, 32).

Beim bekannten Kirchenhistoriker Eusebius finden wir die Geschichte des Protests des Bischofs Demetrius von Alexandria dagegen, dass Origenes auf Wunsch der palästinensischen Bischöfe - Alexander von Jerusalem und Theoktistos von Cäsarea - im Tempel predigte. In einem Antwortschreiben erklärten sie ihre Einladung so: «Du fügst in deinem Brief hinzu, dass es nie gehört wurde, und auch jetzt nicht üblich ist, dass in Anwesenheit von Bischöfen Laien (Laien) predigen: Wir verstehen nicht, wie du so offensichtlich die Unwahrheit sagen kannst? Die heiligen Bischöfe, sobald sie Menschen fanden, die den Brüdern Nutzen bringen konnten, luden sie ein, dem Volk zu predigen…» (Eusebius. Kirchengeschichte, VI, 19.)

Leider kennt die Geschichte auch Probleme, die durch solche Predigten entstanden: Es kam vor, dass Menschen, die das Talent des Wortes besaßen, aber keine solide theologische Grundlage hatten, die Zuhörer in Irrtümer führten.

Um die Kirche vor Häresien und falschen Lehren zu schützen, begannen die Konzilien, Laien das Predigen vom Ambo zu verbieten.

So entstand die bekannte 64. Regel des Trullanischen Konzils: «Es ist einem Laien nicht erlaubt, öffentlich zu sprechen oder zu lehren und sich so das Lehramt anzumaßen, sondern (er soll) dem vom Herrn überlieferten Ritus gehorchen, das Ohr denjenigen öffnen, die die Gnade des Lehrwortes empfangen haben, und von ihnen die göttliche Lehre lernen».

Geistliche konnten natürlich auch in allen Zeiten Ungenauigkeiten zulassen, sich in Geschwätz oder falschen Ideen verlieren, aber bei Laien, die keine spezielle theologische Ausbildung hatten, war das Risiko dafür noch höher. Gerade deshalb erschien die Vorsicht der Kirche in dieser Frage durchaus gerechtfertigt.

Das Prinzip der Nützlichkeit und die Gegenwart

Gleichzeitig gilt in der Kirche immer das Prinzip der vernünftigen Anwendung der Kanones. Wie der herausragende Wissenschaftler des 19. Jahrhunderts V. V. Bolotov schrieb: «Kanonisch ist das, was der Kirche nützlich ist». Und deshalb, wenn etwas echten Nutzen bringt, konnten Verbote gelockert werden. Im Laufe der Jahrhunderte sehen wir Beispiele, in denen gebildete Laien mit dem Segen des Bischofs Predigten hielten, um den Glauben in schwierigen historischen Zeiten zu bewahren. So spielte im 16.–17. Jahrhundert in den westlichen Regionen der Ukraine, die unter dem Druck der Union standen, gerade die kirchliche Predigt der Laien eine bemerkenswerte Rolle bei der Bewahrung der Orthodoxie.

Das Lokale Konzil von 1917–1918 erkannte das Recht des Laien an, mit dem Segen des regierenden Bischofs oder des Vorstehers bei einem Gottesdienst zu predigen. Doch die bloße Tatsache der Erlaubnis bedeutet nicht, dass es sich um ein allgemeines Recht für jeden handelt, der schön sprechen kann.

Für die Predigt im Tempel wird nicht das Talent des Redners entscheidend, sondern die Erfahrung der inneren Arbeit, das Gebetsleben, die Teilnahme an den Sakramenten, der Kampf gegen die Leidenschaften.

Nur dann hört das Wort auf, eine trockene Nacherzählung aus Büchern zu sein, und wird zu einem lebendigen Zeugnis, das aus dem eigenen Weg der Reue geboren wurde.

Mit einem solchen Wort des Laien, wie die seltene, aber dennoch existierende Praxis in unserer Zeit zeigt, kann man die Herzen erreichen, nicht weil es gewichtiger als das des Hirten ist, sondern weil es näher und verständlicher ist.

Schlussfolgerung

Heute gibt es in den meisten Gemeinden gebildete, kirchliche, geistig nüchterne und im Gebetsleben verwurzelte Menschen. Unter der Leitung und dem Schutz des Vorstehers könnte man aus ihnen Gemeindeprediger heranbilden.

Ein solcher missionarischer Schritt wäre einerseits ein ernsthaftes Mittel der Katechese und eine Ergänzung zum Hirtenwort. Andererseits würde er das Niveau der kirchlichen Bildung in der Gemeinde erhöhen und zu einer tieferen Erforschung des Themas beitragen, in dem Versuch, es so darzustellen, dass es das Herz des Nächsten berührt.

Ich denke, für viele (einschließlich junger Gemeindemitglieder) wäre dies ein Beispiel für lebendigen Dienst an Gott, eine Inspiration, über den Glauben zu sprechen.

Vielleicht würden sogar einige Protestanten zum Orthodoxen Glauben zurückkehren, wenn sie die Möglichkeit sehen, über Christus zu sprechen - aber bereits mit orthodoxem Verständnis und neuer Erfahrung. Ein solcher Schritt könnte das Niveau der kirchlichen Bildung erheblich heben, den missionarischen Geist der Gemeinschaft stärken und das Gewebe des Gemeindelebens beleben. Kurz gesagt, es gibt viel zu bedenken.

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