Politische Religion des Manichäismus
Politische Religion – das ist immer Manichäismus. Es gibt «sie» – die Feinde, und es gibt «wir» – die Kräfte des «Guten» und des «Lichts». Und es gibt den Kampf um eine gewisse «universelle Wahrheit».
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Manichäismus – das ist ein weltanschaulicher Dualismus, der das Vorhandensein von zwei gleichwertigen und gleichstarken Prinzipien, nämlich Gut und Böse, voraussetzt. Er existiert seit langem in der Geschichte der Menschheit in verschiedenen Formen und philosophischen Konzepten. Ursprünglich war dieses Konzept religiös, aber allmählich begann es, Züge eines weltweiten Weltanschauungsmodells anzunehmen. Es entstand in der Lehre von Mani – einer synkretistischen religiösen Doktrin, die im 3. Jahrhundert auf dem Gebiet des heutigen Irak entstand. Mit der Zeit begann sie, neue religiöse und kulturelle Kontexte in sich aufzunehmen und sich in eine weltweite Häresie zu verwandeln.
Manichäismus – ein komplexer und facettenreicher Begriff. Diese Doktrin passt sich leicht jeder Religion an und beansprucht das Monopol auf weltliche Weisheit, auf den Besitz der absoluten Wahrheit in letzter Instanz.
Der moderne Manichäismus wird immer mehr politisiert, da dieses Konzept sehr bequem Militarismus und Fremdenfeindlichkeit rechtfertigt.
Wer wird sich dem Kampf gegen das „weltweite Böse“ widersetzen und wer wird nicht zustimmen, dass es vernichtet und von den „Kriegern des Lichts“ besiegt werden muss? Eine politische Religion passt sehr gut in dieses Konzept. Sie macht den Kampf sakral, mystisch bedeutsam. Im Vergleich dazu ist das Leben eines Menschen nichts wert, es kann leicht geopfert werden, indem man ein „Märtyrer“ des Krieges für „Licht“ und „Gut“ wird.
Politische Religion – das ist immer Manichäismus. Es gibt „sie“ – die Feinde, und es gibt „wir“ – die Kräfte des „Guten“ und des „Lichts“. Und es gibt den Kampf um eine gewisse „universelle Wahrheit“. Die politische Religion lehrt, für etwas zu sterben, damit jemand auf dieser Idee gut verdienen oder seine finanziellen Interessen schützen kann. Menschen sind für die modernen Ideologen des Manichäismus nur Material, mit dessen Hilfe sie ihre Ziele erreichen können. Aber damit dieses Material bereitwillig für ihr Geld und ihre Interessen kämpft und stirbt, muss man ihm einreden, dass es in Wirklichkeit für etwas kämpft, das in irgendeiner Weise Assoziationen mit Gut und Licht hervorruft.
Indem man ein solcher „Kämpfer“ für die „Kräfte des Guten“ wird, kann man in Ekstase geraten.
Im Film „D’Artagnan und die drei Musketiere“ schrie der Fanatiker, der von Milady betört war, zu ihr: „Name, Schwester, Name!“. Menschen, die fest an die Ideen des Manichäismus glauben, brauchen nur einen „Namen“, um das Objekt ihres Hasses zu bestimmen. Danach können sie schneiden, vergewaltigen, monströse Grausamkeit und Sadismus zeigen, aber dabei sich selbst als „Krieger des Lichts und des Guten“ betrachten. Sie werden überhaupt nicht davon gestört, dass das Hauptwerkzeug eines solchen „heiligen Krieges“ das Böse in seiner reinsten Form ist.
Deshalb ist politische Religion nicht so sehr über Glauben, sondern über Ideologie. Religion an sich kann nicht die unmittelbare Grundlage politischen Handelns werden. Die Besonderheit der politischen Religion besteht darin, dass der Glaube an Gott nicht ihr obligatorisches Attribut ist. Zur politischen Religion kann man den Kommunismus, den Faschismus und ähnliche „ismen“ zählen. Die politische Religion verleiht dem Staat-Nation und seinen Symbolen sakrale Bedeutung. Im Rahmen dieser Ideologien werden eigene quasireligiöse Verehrungsrituale entwickelt. Die Verbindung, die die Ideologie mit der Religion herzustellen versucht, ist künstlich und illusorisch aufgrund der vollkommenen Verschiedenheit der existenziellen Bedeutungen dieser Weltanschauungen.
Die Ideologie gehört dieser Welt an und befindet sich in der horizontalen Ebene ihres Seins. Der Glaube baut seine Axiologie in der vertikalen Ebene auf und ruft die Persönlichkeit über die Horizonte der historischen Welt hinaus.
Trotz der Unvereinbarkeit der Bedeutungen nutzt die Politik die religiöse Energie des Menschen ziemlich erfolgreich aus, indem sie ihr Potenzial für ihre eigennützigen Zwecke verwendet. Aber um dies erfolgreich und effektiv zu tun, müssen Politiker eine spezifische Neusprache schaffen, mit deren Hilfe sie ihren geopolitischen und wirtschaftlichen Kampf als Kampf für die „Gotteswahrheit“, für die Ehre und Würde des Menschen, für seine Rechte, Werte und dergleichen bezeichnen können.
Die politische Religion rechtfertigt ihre Handlungen mit Hilfe des Sakralen, indem sie dabei auf Phänomene der jenseitigen Welt verweist. Der politische Kampf selbst wird mythologisiert und wird zu einem Spiegelbild auf der irdischen Ebene des Kampfes zwischen jenseitigen Kräften des Guten und des Bösen, zur Arena des Widerstands der „Eigenen“ – der Guten und Hellen, und der „Fremden“ – der Dunklen und Bösen. Der Kampf um Macht, Geld und Einfluss wird von der irdischen pragmatischen Ebene in die moralische und ethische Ebene verlagert.
Die Ereignisse unserer Welt werden als Teil (oder Spiegelbild) von Ereignissen religiöser, sakraler, universeller Natur betrachtet.
Das Ziel, das sich religiös-politische Bewegungen setzen, ist das Ziel mit großem Buchstaben, die Hauptaufgabe der gesamten Menschheit, deren Verwirklichung von jenseitigen Kräften sanktioniert wird.
Sie tun etwas nicht, weil sie es selbst wollen, sondern hauptsächlich, weil Gott oder eine andere übernatürliche Kraft es will.
Der bekannte amerikanische Forscher politischer Religionen Mark Juergensmeyer schreibt über religiöse Kriege Folgendes: „Solche religiösen Handlungen sind nicht einfach politische Phänomene, die mit Hilfe der Religion gerechtfertigt werden; wahrhaft Gläubige nehmen sie als Facetten eines fundamentalen Widerstands wahr. Konflikte der realen Welt werden mit einem unsichtbaren, kosmischen Krieg verbunden: einem spirituellen Kampf zwischen Ordnung und Chaos, Licht und Dunkelheit, Glauben und Zweifel“.
Das bedeutet, dass der reale Krieg als „heilig“ wahrgenommen wird, als irdisches Spiegelbild der Auseinandersetzungen zwischen Gut und Böse in der jenseitigen Welt. Es erfolgt eine Sakralisierung des politischen Konflikts und entsprechend eine Sakralisierung der Wahrnehmung des Feindes. Dieser Feind ist nicht persönlich, sondern politisch. Und das politische Regime des Gegners ist nicht einfach ein Gegner, sondern die Verkörperung des universellen Bösen, und jegliche Abmachungen mit ihm werden völlig unmöglich.
Einige Forscher des Islam bestehen darauf, dass der Begriff „Islamismus“ verwendet werden sollte, um den politischen Islam zu bezeichnen, um seinen Unterschied zum traditionellen Islam zu zeigen. Analog dazu wäre es richtig, einen Begriff wie „Christianismus“ zu verwenden, um eine Ideologie zu bezeichnen, die von ihren Anhängern das Bekenntnis zu bestimmten politischen Werten verlangt, nicht zum christlichen Glauben.
„Christianismus“ – das ist ein verdrehtes Christentum, und es unterscheidet sich grundlegend von seinem ursprünglichen Verständnis als Weg der persönlichen Erlösung.
Die Gefahr des Christianismus, wie auch anderer politischer Religionen, besteht darin, dass sie den Glauben pervertieren, indem sie ihn in die Ebene religiös motivierter Gewalt überführen.
Das Christentum basiert auf dem Glauben an die rettende Mission des Gottmenschen Christus, dessen Reich im Gegensatz zu den Reichen dieser Welt steht. Es wird nicht mit einer Waffe in der Hand erobert, sondern durch die innere Verwandlung der menschlichen Persönlichkeit. Wenn die politische Religion eine Demarkationslinie
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06 September 15:00
