Opfer Christi: Warum ist die Errettung nicht nur ein Geschenk, sondern auch eine Wahl?
Am 9. September wird in vielen Ländern der Welt der Tag der Vergebung oder der Tag der Versöhnung gefeiert. Lassen Sie uns über Gottes Barmherzigkeit und die paradoxen Probleme beim Verständnis dieser Gnade sprechen.
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Die Sache ist die, dass praktisch jede Religion von Verantwortung und Bestrafung für Sünde spricht. Jede lehrt, dass «für alles wird man zur Rechenschaft gezogen». Es gibt das Konzept der universellen religiösen Erfahrung, die auf unterschiedliche Weise und mit unterschiedlichen Bildern über dasselbe spricht. Der Kern ist einfach: In jedem Menschen gibt es ein inneres Gesetz, das klar zwischen Böse und Gut, Lüge und Wahrheit, Barmherzigkeit und Grausamkeit unterscheidet und so weiter.
Jeder Mensch sollte leben, ohne die moralischen Anforderungen dieses Gesetzes zu verletzen. Nach dem Übergang eines Menschen aus dem irdischen Leben in eine andere Welt erwartet ihn ein Gericht und eine Belohnung für alles, was in diesem Leben geschehen ist. Was den Menschen nach dem Tod erwartet, hat unterschiedliche Interpretationen. Aber der Kern aller Religionen ist derselbe – man muss leben, indem man auf die Stimme des Gewissens und die religiösen Vorschriften hört, die mit diesem Gewissen übereinstimmen.
Die Einzigartigkeit der christlichen Lehre vom Heil
Das Christentum unterscheidet sich von anderen Weltreligionen und den meisten nationalen Religionen. Es sagt, dass keine menschliche Tugend den Menschen vor dem Untergang retten kann. Wir haben nicht die moralische Kraft, die es einem Menschen ermöglichen würde, in den Himmel zu steigen.
Die zentrale Doktrin des Christentums ist der Glaube daran, dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, sich selbst als Sühneopfer für die Sünden der gesamten Menschheit dargebracht hat.
Sein Tod am Kreuz wird als Lösegeld betrachtet, das die Menschen von der Macht der Sünde und des Todes befreit hat und den Weg zum ewigen Leben eröffnet hat. Dieses Opfer wird als das einzige und ausreichende für die Erlösung aller Menschen angesehen. Wir sind von der Macht der Sünde und des Verfalls durch den Preis erlöst, den Gott selbst bezahlt hat.
In der orthodoxen Tradition sind wir jedoch oft in eine Art Dunkelheit der trostlosen Traurigkeit versunken, die schwerlich als Reue bezeichnet werden kann. Diese Traurigkeit hat sich so tief in uns verwurzelt, dass wir sie als unsere Tradition, unsere richtige Weltanschauung betrachten, sie «Reue» nennen und sie wie unseren Augapfel hüten, aus Angst, auch nur einen Strahl der Freude in unsere Seele zu lassen. Allerdings lassen wir einen Strahl zu, aber nicht mehr als für eine Osterwoche. Nur sieben Tage im Jahr haben wir Zeit, damit das U-Boot unserer Seele zum Licht und zur Sonne der Wahrheit aufsteigt, und dann tauchen wir wieder in die dunklen Tiefen der Nacht ein und nennen das «Reue».
Die Prüfungen: Widerspricht die Überlieferung der Schrift?
Und dafür haben die Orthodoxen triftige Gründe. Einerseits spricht das Wort Gottes von Christi Opfer als Garantie für unser Heil. «Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden» (Röm. 10:13). «Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben» (Joh. 11:25-26) usw.
Aber andererseits sehen wir, dass Christus in seinen Gleichnissen dieselbe Linie der Verantwortung des Menschen für das Leben zieht wie andere Religionen. Es ist das Bild eines Königs, der gekommen ist, um von seinen Untertanen zu fordern, das Bild eines Arbeitgebers, der von seinen Arbeitern Rechenschaft verlangt, das Bild eines Richters, der unsere Taten und Handlungen untersucht. Wir müssen die Talente vermehren, Früchte bringen und so weiter. Die einzige Ausnahme ist das Gleichnis vom verlorenen Sohn, aber auch hier muss der Sohn bestimmte Handlungen vollziehen, um in das Vaterhaus zurückkehren zu können und nicht «im fernen Land» für immer stecken zu bleiben.
Wenn Christus sagt, dass derjenige, der an ihn glaubt, nicht ins Gericht kommt, sondern vom Tod ins Leben übergeht, dann unterbricht die Überlieferung diese Offenbarung mit der Lehre von den Prüfungen.
Sie spricht vom Gegenteil: Die Seele geht tatsächlich ins Gericht. Man könnte die Beschreibung der Prüfungen, die im Leben des Basilius des Neuen gegeben werden, kritisch betrachten, wenn nicht solche Heiligen wie Johannes Chrysostomus, Makarios der Große, Kyrill von Alexandria und andere darüber geschrieben hätten. Alle erwähnen die nach dem Tod stattfindenden Prüfungen der Seele, obwohl sie den Begriff «Prüfungen» nicht verwenden. Ihre Werke sprechen davon, dass die Seele nach der Trennung vom Körper durch bestimmte «Luftreiche» oder «Luftmächte der Bosheit» geht, die versuchen, sie aufzuhalten und in die Hölle zu ziehen.
Das heißt, wir kehren wieder zum Schema der universellen religiösen Erfahrung zurück, die von geistiger Arbeit und Belohnung spricht.
Der Buddhismus lehrt die Notwendigkeit der Bewusstseinsveränderung, der Islam – die Notwendigkeit der Gesetzesbefolgung. Die christliche Moral – das Leben nach den Geboten Christi.
Und ja, «wenn der Gerechte kaum gerettet wird, wo wird dann der Gottlose und Sünder erscheinen?» (1 Petr. 4:18).
Wie kann man das Opfer Christi annehmen?
Aber dennoch, wie steht es mit dem Opfer Christi? Gott selbst wurde Mensch, um uns zu retten. Und wenn Gott etwas will, und er hat klar gesagt: «Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder von seinem Weg umkehrt und lebt» (Hes. 33:11), wer kann ihn dann daran hindern? Ist das Geschäft nicht zustande gekommen? Ist das Blut des Sohnes Gottes nicht genug, um all unsere Sünden zu waschen?
Wenn wir uns an die Schriftgelehrten wenden, die glauben, alle Antworten zu kennen, werden wir Folgendes hören:
Das Opfer Christi war allumfassend und mehr als ausreichend für die Erlösung der gesamten Menschheit. Aber es kann nicht automatisch, ohne Zustimmung und Willen des Menschen, angenommen werden.
Daher ist die Antwort auf das Opfer Christi unser tugendhaftes Leben gemäß seinen Geboten. Dieses Leben an sich ist für uns nicht rettend, egal wie heilig wir sind. Wir werden ausschließlich durch das Opfer Christi gerettet, aber Frömmigkeit ist die praktische Umsetzung unseres Glaubens und unserer Liebe zu Gott.
Das heißt, persönliche Rechtschaffenheit ist eine notwendige Bedingung, die das Opfer Christi nicht nur wirksam, sondern auch wirksam in Bezug auf jede einzelne Seele macht, die Christus als ihren persönlichen Retter angenommen hat.
Das ist alles verständlich. Aber wie sollte unser Maßstab sein? Denn jeder Mensch hat unterschiedliche Potenziale und Möglichkeiten. Die Gebote Gottes sind für alle gleich, aber die Menschen sind unterschiedlich. Als klassische Beispiele werden uns die Lebensgeschichten der Heiligen gegeben, beim Lesen derer die meisten von uns einfach in Verzweiflung geraten müssen, da sie verstehen, dass dieses Maß für uns unerreichbar ist.
Wenn man die Lebensgeschichten der Märtyrer, Asketen und großen Gerechten als einzige Norm betrachtet, durch die man das Heil erlangt, dann ist es schwierig, Christus als Retter zu bezeichnen. Denn von Millionen von Menschen, die sich als Gläubige betrachten und versuchen, nach den Geboten im Rahmen ihrer Kräfte und Möglichkeiten zu leben, werden kaum ein paar Dutzend gerettet.
Gott - Vater, nicht Richter
Ich rufe nicht dazu auf, den Protestanten nachzuahmen, die mit ihrer Selbstsicherheit im bereits erreichten Heil einen glücklichen Optimismus ausstrahlen. Da ist etwas Künstliches und Unwahres in all dem. Aber auch das depressive orthodoxe «Gejammer» darüber, dass «das Ende naht und du wirst erschrecken», gibt uns keine besondere Hoffnung.
Wo findet man das richtige Gleichgewicht, das der Seele nicht erlaubt, in die Abgründe der dunklen Verzweiflung über ihre Unfähigkeit zu leben, wie sie es selbst möchte, zu stürzen, einerseits, und der Selbsttäuschung über ihre Eintragung im Reich Gottes andererseits?
Es gibt keine eindeutige Antwort auf diese Frage. Das geistliche Leben ist eine Kunst, bei der man sich nicht erlauben kann, sich zu entspannen und in Nachlässigkeit über sein Heil zu verfallen, aber man darf auch nicht verzwe
Tag der Schöpfung: Sollen wir die Tiere um Vergebung bitten?
06 September 15:00
