Типикон: Устав, който почти никой не е чел, но всички изпълняват

Типикон – книга парадоксална. От една страна, на него се основава цялото църковно богослужение, а от друга – дори сред свещенослужителите и уставчиците рядко се срещат такива, които наистина са го отваряли и умеят да го използват. Той определя дисциплината на постите и структурата на църковната година, но при това остава почти неизвестен. Рядко го четат, още по-рядко го разбират, а изпълняват в най-добрия случай фрагментарно.

Много от неговите правила днес или са загубили актуалност, или почти не се прилагат, или са се формализирали до такава степен, че са престанали да изразяват вътрешната логика на Устава. Как да служим не по буквата, а по духа, се замислят малцина.

Невъзможно е в една статия да се обхване цялото разнообразие от нюанси, свързани с прилагането на Типикона. Затова днес ще започнем с кратка история на създаването и състава на тази книга.

Още на този етап ще стане очевидно: за да се прилага разумно и отговорно Уставът, не е достатъчно просто да се знаят правилата – трябва да се разбира техният смисъл и да се умее да се различава, какво в богослужението е основно, а какво – второстепенно.

В бъдеще ще се връщаме още неведнъж към темите, свързани с Типикона, за да разберем стъпка по стъпка, къде в него е исторически сложилата се традиция, къде е частната дисциплина на отделен манастир, а къде е живият общецърковен опит.

Устави много, Типикон – един

Да започнем с това, че Типикон не е единственият по рода си устав. Писмените устави започват да се появяват едновременно с развитието на монашеството. Всеки голям манастир или група манастири имали свои устави, а значи и свой ред на службите, свои правила за пост, разпоредба на деня и поведение.

Известната поговорка «със своя устав в чужд манастир не ходят» добре описва реалностите, в които Църквата е живяла по-голямата част от своята история.

Приходските храмове също имали свои порядки, но само манастирите, бидейки оплоти на просвещението и писмеността на своето време, можели да си позволят да създават писмени Устави. Ето защо почти нямаме запазени типикони на приходските църкви, въпреки отделните споменавания за съществуващи различия.

Трябва да се разбере, че древните монашески общини на Палестина или Египет не са сравними по численост дори с най-известните манастири на нашето време. Цели монашески градове, наброяващи стотици, а понякога и хиляди хора, се нуждаели от закони, регулиращи бит, стопанство, богослужение и дисциплина.

Сред най-известните древни устави може да се назове Уставът на преподобния Пахомий Велики (318 г.) за манастира в Тавениси (Египет), «Големият Аскетикон» на светителя Василий Велики, «Постановления» на преподобния Йоан Касиан Римлянин и Уставът на преподобния Бенедикт Нурсийски (VI век).

Но най-известният и развит стана уставът на Лаврата на преподобния Сава Освещени, намираща се в околностите на Йерусалим, поради което този устав се нарича Йерусалимски. Въпреки това, през VII век, след завладяването на Палестина от персите, а след това от арабите, църковният живот беше нарушен, а оригиналният Йерусалимски устав – загубен, макар и запазен в различни редакции.

Още един център на църковния живот беше Константинопол. Най-известният манастир тук беше Студийският. Неговият богослужебен устав беше малко по-прост, а постите – по-леки. Съществуваше и особен Патриаршески Устав на Великата Църква, отличаващ се с особена тържественост. Той ни е особено интересен, защото оказа влияние върху Атонския Устав, който, от своя страна, беше пренесен от преподобния Теодосий Печерски в Русия, ставайки с времето основа и за манастирите, и за приходите.

Тази история не завърши. След падането на Византия Студийският устав повсеместно се заменя с Йерусалимския. Същият процес от XIV век се случи и в Русия.

Както виждаме, уставът, който днес е приет в нашата Църква, – е резултат от дълъг исторически процес, в който се преплетоха византийски, студийски, атонски и йерусалимски традиции.

Малко за етимологията 

Днес основната уставна книга е известна като Типикон, а нейното пълно заглавие гласи: «Типикон, сиреч изображение на църковното последование в Йерусалим, в светата лавра на преподобния и богонесен наш отец Сава...»

Показателно е как самите автори наричали своите творения. Преподобният Сава – «Образец, Предание и Закон», преподобният Теодор Студит – «Отобраз» (указание за отразяване на висшия замисъл в земния ред). Всички тези наименования са свързани с гръцкото понятие τύπος – тип, форма, образец. По-късно тази дума придоби значение на закон или постановление, макар че по същество Τυπικόν – това е «съставено по образец».

Именно това разбиране на Типикона като образец лежи в неговата основа. Той указва на идеала, на небесния ред, който, може би, не може да се изпълни в пълнота, както и Евангелският закон.

Типикон показва образеца и уставната логика, към която трябва да се стремим.

Приложим ли е монашеският устав в прихода?

Не трябва да се изпуска от поглед, че Типиконът, приет в нашата Църква, – по своето произход е монашески устав. В него ще срещнем указания за това, кога да се оставят жезлите, как да се будят монасите, как да се трудят на послушанията и да се държат на трапезата.

Уставът беше разработен за организация на живота на монашеската общност в конкретни исторически, климатични и културни реалности. И разбира се, той не е предназначен за приходския живот на съвременния мирянин. Въпреки това именно той ст