Киевският извод на църковнославянския: за и против
Днес започна да се повдига темата за използването на Киевския извод на църковнославянския език в богослужението. Какви са причините и какви могат да бъдат последствията?
Вероятно, на всички църковни хора е ясно, че този църковнославянски език, който се използва днес в богослужението, се различава от езика, който е бил в употреба преди няколко стотин години: когато Украйна е била част от Великото княжество Литовско, а след това на Реч Посполита, а Киевската митрополия – в състава на Константинополската патриаршия.
Но ако преди тези езикови особености представляваха интерес само за учените-лингвисти, то днес те интересуват доста голямо количество хора. И не само интересуват. Някои призовават да се върне древният Киевски извод на църковнославянския език в съвременната богослужебна практика на УПЦ. Например, на 14 март 2025 г. на ресурса Диалог.тут свещеник Юрий Петролюк публикува доста обстоятелствена статия «Киевски извод: новаторство или музейен експонат?», в която призовава да се използва този език в богослужението колкото се може по-широко.
Какво е Киевски извод
Основните особености на Киевския извод са следните
- «Украинска» фонетика на гласните. Например, произнасяне на «ы» вместо «и», «э» вместо «е» и др.
- «Украинското» произношение на църковнославянския език определя ударението в думите според украинските правила на акцентуация. В думите с дълги и кратки гласни, ударението най-често пада на предпоследния слог.
- «Украинското» произношение» отчита украинските ритмични особености и интонация.
Най-разпространеното мнение за това какво е Киевският извод на църковнославянския език и как той се отнася към съвременния църковнославянски език, е следното: това е църковнославянският език, който е бил използван на територията на съвременна Украйна преди влизането й в състава на Руската империя и преди влизането на Киевската митрополия в състава на РПЦ. След тези събития руските императори забраниха употребата на Киевския извод и вместо него насилствено беше наложен Московският извод, който и е основата на съвременния църковнославянски език.
Това мнение е правилно само отчасти. Всъщност всичко е било малко по-различно.
Наистина, преди присъединяването на Украйна към Руската империя и Киевската митрополия към РПЦ на територията на нашата страна е бил в употреба така нареченият Киевски извод на църковнославянския език. Много опростено това може да се представи по следния начин: започвайки от XIII–XIV в., когато възникват два политически центъра, Великото княжество Литовско и Великото княжество Московско, в тези центрове се формират различни изводи на църковнославянския език, условно казано, Киевски и Московски (имало е и други, но да не усложняваме). Това се е случило под влиянието както на местните езикови особености, така и на нивото на образованост на църковните преписвачи, тъй като в тези времена именно този фактор е играл голяма роля в правилността на езика, на който са били написани религиозните и богослужебни книги. В Литовското княжество, а след това и в Реч Посполита, това ниво е било значително по-високо, тъй като контактите на нашите преписвачи с гръцките и европейските писмени източници са били на по-високо ниво.
Към XVII в. в Московска Рус е натрупано доста голямо количество грешки в богослужебните и вероучителните книги. Необходимостта от коригиране на тези книги, както и на богослужебните обреди, е била осъзнавана почти от всички грамотни хора от това време. Въпросът е в това, по кои източници да се сверяват тези книги и да се правят корекции. От една страна, гръцките и украинските източници са били по-надеждни и правилни, но от друга – в Московия е имало много хора, които не са се доверявали на тези източници.
Те казвали, че гръцките книги могат да бъдат развалени от влиянието на турците мюсюлмани, които са владели Константинопол и Мала Азия от XV в., а украинските – от влиянието на католиците на Реч Посполита. В крайна сметка Московският патриарх Никон решава въпроса с насилие и строго провежда реформа основно по украински и отчасти гръцки източници. Неговите опоненти се затвърдили в своята привързаност към старите книги, старите обреди и стария Московски извод на църковнославянския език, отделили се от патриаршеската Църква и съставили разкола на старообрядците, който съществува и до днес.
А в патриаршеската Църква, под юрисдикцията на която попада през 1686 г. Киевската митрополия, в резултат на Никоновските реформи и тяхното по-нататъшно продължение се формира ново-църковнославянският език, така нареченият Синодален извод, основата на който става Киевският извод, по който главно и се коригират московските богослужебни книги. В същото време влиянието на Московския извод също е било осезаемо.
Така че, в съвременния църковнославянски език преобладава именно влиянието на Киевския извод, а старият дониконовски Московски извод се запазва само при старообрядците. И това влияние е обусловено нищо друго, освен интелектуалното и богословското превъзходство (учеността) на украинските църковни дейци над московските. Логично в тази връзка да се спомене и фактът, че след присъединяването на Киевската митрополия към РПЦ е настъпила масова замяна на архиерейските кафедри и висшите църковни длъжности с представители от Украйна, като по-учени и образовани. В един момент в Руската империя практически всички епархии са били ръководени от архиереи-украинци.
Но, разбира се, не може да се отрече и фактът, че през 1720 г. Петър Първи забрани печатането на книги и провеждането на богослужения на църковнославянския език на Киевския извод.
Критерии за оценка
Оценявайки идеята за връщането на Киевския извод в съвременната практика на богослуженията, трябва преди всичко да помним следното.
На първо място, богослужението – това е преди всичко молитва. А молитвата, по единодушното мнение на всички свети отци, е възношение на ума и сърцето към Бога. Не получаване на естетическо удоволствие от красотата на богослужението, не удовлетворение от осъзнаването, че използваме своя иск
