Діалог з Іоанном Лествичником про "гріхи язика"

Більшу частину свого життя людина проводить за розмовами. Щодня ми спілкуємося з членами сім'ї, друзями, колегами по роботі, продавцями, касирами, працівниками сфери послуг. Більше того, існує безліч так званих «розмовних» професій: викладачі, журналісти, актори, психологи. В якійсь мірі служіння духовенства теж можна вважати «розмовним», оскільки, крім богослужінь, пастир спілкується з людьми через проповідь, сповідь або неформальну духовну бесіду.

Саме «розмовністю» відрізняється життя монаха і мирянина. Якщо перший замикає свої уста заради споглядального життя, то другий так чи інакше змушений постійно з кимось спілкуватися, підтримуючи соціальні зв'язки.

Як би то не було, будь-яка розмова може бути як корисною, так і душевредною.

Добрим словом і дружньою усмішкою ми можемо підтримати, втішити, підбадьорити людину в складну хвилину. В той же час, словом лайливим ми можемо образити і образити іншого. Словом необережним і необдуманим - осудити, обмовити, принизити співрозмовника. Народна мудрість недарма підмітила: «Слово - не горобець, вилетить - не впіймаєш».

З питаннями про те, як керувати думками і язиком, щоб не завдати шкоди ні собі, ні ближнім, звернемося до нашого шановного співрозмовника - преподобного Іоанна Лествичника. У «Лествиці» він присвятив «розмовним» пристрастям кілька глав, як би підкреслюючи їх особливий вплив на душу.

Осудження – викрадення сану Божого

«Від ненависті і злопам'ятства народжується злослів'я», - починає наставлення авва.

Дійсно, будь-яка розмова має якусь причину, передісторію. Збираючись у компанії на вихідних або за сімейною вечерею ввечері, ми обговорюємо різні новини, актуальні теми, проблеми і переживання. Такі діалоги дуже часто переростають у словесну перепалку з гнівом і осудженням як окремих людей, так і ситуації в суспільстві в цілому.

Усе приховане в душі зло ми виливаємо на оточуючих, як з киплячого котла, бажаючи швидше звільнитися від тягаря накопичених емоцій. Після такого «спілкування» замість втіхи приходить виснаження і спустошення. А все тому, що ми неправильно вибрали і тему розмови, і спосіб донесення наших думок.

У творах, приписуваних Сократу, на цей рахунок є повчальний приклад. Філософ розповідає про «три сита», через які кожному варто «просіювати» свою мову. Перше з них - сито правди. Потрібно переконатися, чи правдива інформація, яку ми намагаємося донести. Друге - сито доброти. Важливо зрозуміти, з добрих чи спонукань ми обговорюємо вчинки людини. І, нарешті, третє - сито користі. Необхідно тверезо оцінити, чи принесе сказане користь співрозмовнику, перш за все - користь його душі. «Якщо в твоїх словах немає ні правди, ні доброти, ні користі - навіщо тоді говорити?» - підсумовує філософ.

Взявши до уваги слова античного мислителя, повернемося до бесіди з Синайським ігуменом. Ось що він каже:

«Злослів'я є тонка хвороба; воно є велика, прихована і потаємна п'явка, яка висмоктує і знищує кров любові».

Але нам здається, що ми осуджуємо і критикуємо, навпаки, рухомі турботою про людину, яку хочемо виправити! Але преподобний Іоанн залишається непохитним:

«Якщо ти істинно любиш ближнього, як кажеш, то не осміюй його, а молися про нього таємно; бо цей образ любові приємний Богу». В той же час він попереджає: «За які гріхи осудимо ближнього, тілесні або душевні, в ті впадемо самі; інакше не буває». «Судити - значить безсоромно викрадати сан Божий, а осуджувати - значить губити свою душу», - додає він.

А чи можна обговорювати когось, не осуджуючи? Адже краще вчитися на чужих помилках, щоб не робити своїх. Як нам оцінювати інших, не впадаючи в злослів'я? Синайський ігумен відповідає:

«Як добрий виноградар куштує тільки зрілі ягоди, а кислі залишає, так і розумний і розсудливий розум ретельно помічає доброчесності в іншій людині; нерозумний же шукає пороки і недоліки».

Багатослів'я – двері злослів'я

Серед «розмовних» пристрастей є ще одна, якою багато хто з нас страждає. Вона називається багатослів'ям. Якщо сквернослов «відбувається» кількома лайливими висловлюваннями, то багатослів на цьому не зупиняється. Він говорить без упину, не знаходячи в собі сил зупинити нескінченний словесний потік. У підсумку грішить і перший, і другий.

Преподобний Іоанн Лествичник вважає, що злослів'я має своїм джерелом багатослів'я, а своїм господарем - марнославство.

«Багатослів'я є сідалище, на якому любить з'являтися і урочисто себе виставляти марнославство. Воно є ознака нерозумності, двері злослів'я, слуга брехні, розтрата умилення, затьмарення молитви», - каже авва.

У Книзі Премудрості Ісуса, сина Сирахова, є таке висловлювання: «Краще посковзнутися ногою, ніж язиком» (Сир. 20:18). З усього сказаного напрошується очевидний висновок: мовчання - найкращий друг не тільки монаха, але і мирянина. Недарма преподобний Антоній Великий говорив, що «мовчання - це велика зброя проти всіх спокус