Кто кому Церковь-Мать? Зачем Фанар взялся за Македонию
Фанар пытается навязать идею о том, что именно Константинопольская Церковь является Церковью-Матерью для всех славянских, балканских и других народов.
Так, 30 мая Священный Синод Константинопольской Церкви решил взять на себя рассмотрение вопроса о статусе непризнанной Македонской Православной Церкви. И снова, как и в случае с украинской ЕПЦ, по просьбе политиков, в частности, премьер-министра бывшей Югославской Республики Македония Зорана Заева. А еще раньше Македонская Церковь, которая откололась в 1967 году от своей Церкви-матери, Сербской Православной Церкви, просила решить ее вопрос Болгарскую Православную Церковь, называя уже эту последнюю. своей Церковью-матерью. Но Константинополь, устами Патриарха Варфоломея на это возразил: «Это действие сестринской Церкви Болгарии было неправильным. Это не поможет. Это усложняет ситуацию. Мать-Церковь всех балканских народов – Константинополь. Об этом говорит истинная история». Впору воскликнуть: Елки-палки, так кто кому Церковь-мать, в конце концов?!
Однако вспомним немного другую «истинную историю», как говорит Патриарх Варфоломей. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9, 33-35). Это было в Капернауме, но апостолы не вразумились наставлением Господа и во время Тайной вечери опять принялись спорить о том же: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк 22, 24-27).
В этих двух случаях Христос дает аналогичный, по сути, ответ на вопрос: кто больше? Согласно святоотеческому толкованию, спор апостолов о старшинстве возник потому, что они в то время еще не были просвещены Духом Святым. Они, хотя и находись рядом со Христом, однако мыслили земными мерками, старались достичь того, что ценно в этом падшем мире: славы, почета, первенства. Они поверили Христу и пошли за Ним, но, как и любому другому человеку, им было очень сложно избавиться от мирских стереотипов. Событие, которое перевернуло все их мировоззрение, открыло им тайны Божии и соделало их самоотверженными проповедниками Слова Божия, была Пятидесятница, схождение Святого Духа. Только после этого они до конца поняли суть дела Христова на земле и стали способны, не в славе и почете, а в гонениях и лишениях идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Они уже не помышляли о старшинстве между собою, а на деле исполняли слова: «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9, 35).
Что же мы видим сегодня? Опять тот же спор о старшинстве уже среди преемников святых апостолов – нынешних епископов Церкви Божией! Как будто и не сходил Дух Святой на Пятидесятницу!
Перед своим вознесением, Господь наш Иисус Христос заповедал апостолам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф. 28, 19). А чем занимаются сейчас Поместные Православные Церкви? Что находится в центре повестки дня? Что обсуждается во время взаимных визитов иерархов и на межправославных конференциях? Правильно! Кто кому должен даровать автокефальный статус, кто к какой юрисдикции относится и кто кому Церковь-мать?!
Устройство земной церковной организации всегда было вопросом второстепенным в жизни Церкви Христовой. Кто кому подчиняется, кто от кого зависит, кто имеет первенство чести и так далее – все это вторично. Контуры земной церковной организации начали уже вырисовываться в апостольские времена. Об этом можно прочитать в книге Деяний и в апостольских Посланиях. Их святые авторы ничего не приукрашают и ни о чем не умалчивают. Проблемы тогда были приблизительно такие же как и сейчас. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). А «…все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская…»(1Ин. 2, 16). Но то, как решали эти проблемы апостолы и как их пытаются решить современные иерархи – большая разница.
Во-первых, разница в целях. Апостолы всегда руководствовались заповедью: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Все их усилия, все их действия, увещевания и обличения, были направлены к тому, чтобы привести своих пасомых в Царство Небесное. Они совершенно не радели о собственной славе, о своем достоинстве и привилегиях. Даже апостол Павел, когда отстаивает перед коринфянами свое апостольское достоинство: «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе» (1Кор. 9, 2) делает это не для того, чтобы обеспечить себе уважение или почитание, а чтобы его проповедь не подверглась нареканию и не осталась бы бесплодна. Об этом говорят святые отцы, толкуя это место Нового Завета. Какова же цель нынешних иерархов, решающих современные нестроения? Впечатление складывается такое, что этой целью является доказать всему миру, кто кому Церковь-мать!
Во-вторых, разница в методах. Вот универсальное правило решения конфликтов, которое дал Господь: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь». (Мф. 18, 15-17). Именно так решал конфликт с неким Диотрефом святой апостол Иоанн Богослов. Он пишет в своем Третьем Послании: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3 Ин. 9,10).
Что сразу бросается в глаза в этих эпизодах Нового Завета? Это то, что из решения конфликтов между христианами полностью исключаются светские власти! Апостол Павел в Послании к Коринфянам пишет об этом еще более четко и недвусмысленно: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1 Кор. 6, 1-8).
В современном же мире церковные конфликты решаются (не решаются, а еще более усугубляются) при активном вмешательстве светских властей. В эпоху апостолов эти власти исповедовали язычество, в наши дни – секуляризм. И неизвестно еще что хуже. На это можно возразить, что мол не духовенство прибегает к помощи власть имущих, а наоборот, светские власти инициируют церковные конфликты и пытаются посредством Церкви реализовать свои интересы. Большинство современных церковных расколов инициировано именно светскими властями. Часто обретение независимости тем или иным государством толкало власти на то, чтобы инициировать и разделение церковное, заполучив тем самым, свою собственную религиозную организацию, которая будет от них зависеть. Но здесь закономерно возникает вопрос: смогли бы светские власти что либо сделать в церковных делах, если бы архипастыри стада Христова не позволяли бы им этого делать?
Возьмем, хотя бы тот же пример с непризнанной Македонской Церковью. В 1967 году, македонские епископы по указанию тогдашних македонских властей провозгласили автокефалию, уйдя в раскол с Сербской Православной Церковью. Целью государства в этой церковно-политической комбинации, было получить опосредованный контроль над македонской диаспорой в Америке, Австралии и Западной Европе, «потому как другим госслужбам это не удалось». Об этом говорит вернувшийся из раскола в Церковь епископ Иоанн (Вранишковский). Почему епископы македонских епархий позволили властям использовать Церковь Христову в своих политических целях?!
А в 2002 году, македонские епископы подписали с Сербской Православной Церковью, так называемое «Нишское соглашение» по которому раскол мог быть уврачеван каноническим путем. Но македонские власти сказали: нет! Никакого уврачевания! И Синод непризнанной Македонской Церкви послушно отказался от «Нишского соглашения». Почему македонские епископы позволили властям командовать в Церкви?!
А сегодня премьер-министр Республики Македония Зоран Заев направил письмо Константинопольскому Патриарху с просьбой признать Македонскую Церковь. И Патриарх Варфоломей это письмо принял и дал ему ход. Опять: почему?! Почему он не сказал, что не дело светских властей вмешиваться в церковные дела? Почему Патриарх Варфоломей не указал украинскому президенту Петру Порошенко на то, что инициатива в вопросе украинской автокефалии должна исходить от Украинской Православной Церкви, а не от главы государства, от которого эта Церковь отделена по Конституции? Во всяком подобном случае возникает именно этот вопрос: почему сегодняшние преемники апостолов соглашаются на вмешательство государственной власти в дела Церкви?! Кесарево – кесарю! (Мф. 22, 21). Но ведь Церковь это же Божие!
Но Фанар всеми средствами пытается всем навязать идею о том, что именно Константинопольская Церковь является Церковью-матерью для всех славянских, балканских и других народов. И на основании этого аргумента именно он, Константинополь имеет право решать все межправославные споры, даровать автокефалии и так далее. Этому есть свое объяснение. Фанар изо всех сил пытается оправдать свое символическое наименование Вселенского патриархата, доказать что его полномочия простираются если не на все вообще Православные Церкви, то, по крайней мере те, которые когда-то, много веков назад входили в состав Константинопольской Церкви. Без этого Вселенский (!) Патриархат остается с канонической территорией равной городскому кварталу Фанар и паствой немногим большей, чем сотрудники самого Патриархата. Есть еще зарубежные епархии в разных странах, но тут еще очень большой вопрос: кто кем больше управляет?
Когда фанариоты говорят о том, что Константинополь это Церковь-мать для других Поместных Церквей, то возникает несколько закономерных вопросов.
Во-первых, почему Церковью-матерью не признать Иерусалимскую Церковь, ведь именно оттуда исторически вышло христианство вообще? Оттуда вышли апостолы, которые основали кафедры, ставшие потом Поместными Церквями.
Во-вторых, какое отношение имеет лично Патриарх Варфоломей, 1940 года рождения, к тому факту, что в 988 году Патриарх Николай II Хрисоверг прислал на Русь из Константинополя первых епископов? Ведь решать церковные проблемы в Украине берется именно он, Патриарх Варфоломей.
В-третьих, как быть с тем, что и Македония, и Украина уже много веков не входят в состав Константинопольской Церкви и на сегодняшний день, организационно их Церковь-мать, это Сербская и Русская Церкви соответственно?
Единственный метод, при помощи которого Константинополь может влиять на церковные дела в других Поместных Церквях – это высокий моральный авторитет. А для этого Фанару необходимо не заявлять о своих исторических привилегиях, а показать пример исполнения евангельских заповедей в сегодняшнем непростом мире и прежде всего сказать решительное: НЕТ вмешательству светских властей в церковные дела. Божие – Богу! (Мф. 22, 21).
